一輪明月即心池

首愚法師

攝心調(diào)氣

記得三、四年前,南師曾教我“八字口訣”,所謂“心月孤懸、氣吞萬象”。我自己又加了八個(gè)字“光音交融、心光無量”。這十六個(gè)字構(gòu)成一個(gè)非常完整的觀想與金剛念誦的口訣。實(shí)際上,就文字而言,金剛念誦已經(jīng)包含了觀想和唱誦。金剛比喻般若,比喻能夠把握得到佛法的實(shí)相;乃至一個(gè)人對(duì)自己心性的完全了解。換言之,實(shí)相般若即金剛,念誦即在調(diào)氣,所以金剛念誦同時(shí)涵蓋了攝心與調(diào)氣。

金剛念誦所緣的境界可以直接從“空”下手,如果你對(duì)佛法“空”的理念很清楚,直截了當(dāng)就進(jìn)去了,或者你也可以憑藉著觀心月輪進(jìn)入“虛空即我,我即虛空,亦無虛空之量可得”的圓滿次第境界。心月輪雖然只是個(gè)符號(hào),去也是我們身心的一個(gè)關(guān)鍵處。

觀想“內(nèi)空心中、升起八葉蓮花,紅色無根,蓮花上現(xiàn)一滿月輪,月輪上現(xiàn)字輪”,這是金剛念誦整個(gè)核心地方。所以說,金剛念誦要念得好,就要緣膻中穴的心月輪。 心月孤懸 所謂“心月孤懸”,即“內(nèi)空心中、升起一滿月輪”。你把色身都觀空掉了,當(dāng)然大而無外、小而無內(nèi),盡虛空、遍法界都是心月輪了。所以說,心月輪只不過是個(gè)代號(hào)而已,它是文字般若、境界般若,同是也是實(shí)相般基,行住坐臥,言行舉止無一不是在此境界中;開口念誦如是,閉口默念亦復(fù)如是,則身心沒有不起變化的。這是個(gè)很實(shí)際的修證過程,通過不了這驗(yàn)證,不叫佛法。

氣吞萬象

《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“心如寶月”。禪宗亦以月表心,像“指月錄”即是。所謂“菩薩清涼月,常游畢竟空”。清涼月代表非常清明、光亮,也代表溫潤、純潔,“猶如蓮花不著水,亦如日月不住空”——真空妙有。所以各位要時(shí)常做這心月輪觀,一面觀想、一面念咒。“氣吞萬象”那境界是盡虛空、遍法界的,當(dāng)然念起來氣象就不同凡響了,也不可能打瞌睡了。

光音交融

“光明”是文殊菩薩的般若慧,“音”聲代表大悲觀世音菩薩耳根圓通修證次第;二者要交融為一。換言之,觀音菩薩修行法門舍離了般若即不可能相應(yīng);光音交融不了,光明也無從觀想,則咒語當(dāng)然念不好了?！独銍?yán)經(jīng)》云:“初于聞中,人流亡所,所入既寂,動(dòng)靜二相,了然不生”。實(shí)際上正是文殊般若慧與大悲觀音耳根圓通——光音交融的修證境界。

我們一邊念咒、一邊觀想心月輪在膻中穴的地方,等于見地與修證雙管齊下,交據(jù)一處,念咒時(shí),每個(gè)字都要念得清清楚楚。因?yàn)槲淖直旧硎枪?你一念到咒語,它就放光,光與音同時(shí)合而為一,便是“光音交融”。

心光無量

光音交融之后,當(dāng)然即是心光無量——阿彌陀佛無量壽、無量光的境界,亦即常寂光國土,故當(dāng)下即凈土了。能如果用心、持咒,欲見十方諸佛,又何難之有呢?因?yàn)槟阋雅c十方諸佛同一鼻孔出氣了。否則你學(xué)佛,一心想見佛,佛在那里呢?佛的境界都認(rèn)識(shí)不清楚,如何成佛呢?

光音不二

光明本身就是氣。能證到“空”的境界,就懂得其中的道理了。同是,氣也是音,一個(gè)人身體不健康,講話有氣無力。而光即音,音即光,光音本是不二的,所以說“光音交融”。上面提過“心光無量”便是無量光、常寂光。故能達(dá)到這境界,心脈輪中的那一點(diǎn)就化掉了,那一點(diǎn)是“即空即有、不即不離”的。能有這種體會(huì),念起咒來才不會(huì)打妄想,整個(gè)生命才會(huì)展現(xiàn)開來,整個(gè)身心宇宙也就與金剛念誦心月輪觀交融在一起了。

倘若大家真正能體會(huì)到“光音交融、心光無量”的意境,則整個(gè)身心自然進(jìn)入定慧等持的境界上,所以這十六個(gè)字可說是修練法報(bào)化三身的核心。各位宜把握這口訣,修起準(zhǔn)提法來才容易上路,則報(bào)身之日日增長、氣象之月月轉(zhuǎn)化,才有可期之時(shí),希望大家好自為之,不論在家、出家、上班中、公車上、行住坐臥,時(shí)時(shí)皆在這境界中。能如此與整個(gè)佛法打成一片,則入世、出世又有何迥異?

生命的幫浦 生命的成長當(dāng)然是由父精母血來的,在母胎最初形成的是心脈輪,尤其是中脈,那是我們觀想心脈輪的明點(diǎn),也是生命最原始的地方,我們想要解脫,也得從此處開始。

一個(gè)人緊張?bào)@恐,或興奮時(shí),整個(gè)心臟必然跳得厲害,這與我們生命最初形成的心脈輪是息息相關(guān)的,也是心月輪觀的可貴之處。如果你能經(jīng)常作心月輪觀,唱誦自然愈來愈低沉。報(bào)身從脈動(dòng)輪開始慢慢熏習(xí),對(duì)境界上——無論是恐怖的、興奮的、悲哀的等等七情六欲上的境界,由于熏習(xí)的結(jié)果,心脈輪就會(huì)漸次平和,不受影響。心臟是我們生命的一個(gè)“幫浦”。全身氣血皆由心臟來促進(jìn)循環(huán),可說是生命的中心地帶。如果從文字上來說明,“臟”字去掉肉字旁,心臟即是“藏心”——心藏在里頭了,但不是“分別心”藏在心里頭。

《楞嚴(yán)經(jīng)》說到“七處征心、八還辨見”。佛問阿難:“心在那里?”阿難幾次回答:“在內(nèi)”、“在外”、“在中間”……佛都把它否決掉了。那么到底心在那里呢?——無所不在。它隨時(shí)隨地跟著你情緒的起伏變化而狂奔亂跳,各位可從自已的七情六欲去體會(huì)它是多么不由自主。禪宗說,我們的心叫“內(nèi)團(tuán)心”,但我們的“真心”是超越在這上面的,問題是如何超越呢?生命的流轉(zhuǎn)既然是這樣,當(dāng)它要還滅時(shí),也要按照原來的步驟去依序歸元。

內(nèi)空心中

準(zhǔn)提法儀軌告訴我們“內(nèi)空心中”,不要執(zhí)意抓住心臟的地一點(diǎn),要“不即不離”,不離開它,也不等于是它。我們的色身本來是這么成長的——無明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。如此三世起惑、造業(yè)受生,一切因果,周而復(fù)始,以至于無窮。如果想成就報(bào)身,理論上還是要靠般若智慧、掃蕩一切執(zhí)著。也就是要先悟毗廬法界,證到空性。如此,你對(duì)所修的緣起法才不會(huì)再執(zhí)著。修到某時(shí)候,心窩會(huì)有隱痛、郁悶的感覺,這樣你也不用恐懼。我們凡夫,由于妄想的關(guān)系,色身一定不健全,在修練的過程中,難免有些毛病會(huì)爆發(fā)。只有你把握這個(gè)法則——內(nèi)空心中,則萬一有什么毛病,才不致于慌張,所謂“疑心暗鬼”就是這樣來的。

當(dāng)然,最主要的是要把握南師的兩句口訣:“心月孤懸、氣吞萬象”。心月輪的大小由心、心月代表光明、是無相光。若是你想像它如同錢幣那么大,那是你的執(zhí)著,如果你想大概是盡虛空、遍法界吧?那也是你的形容,一切都是你意識(shí)的描述。要知道,從思想中所得的境界,乃鬼家活計(jì),所以禪宗說:“言語道斷、心行處滅。”

色身的鑒度計(jì)

金剛念誦對(duì)準(zhǔn)提法門而言,可說是一種非常殊勝的加行法。而要把金剛念誦練得很純熟,也要經(jīng)過千錘百煉,聲音才會(huì)低沉空靈,報(bào)身才會(huì)轉(zhuǎn)化。

我們的色身,四大變化過程是非常深邃的,一個(gè)人健康與否,和見地、情緒皆有連帶關(guān)系,像溫度講一樣,有時(shí)會(huì)上升,有時(shí)會(huì)下降。氣溫高低是促成溫度升降的總關(guān)鍵;而觀念、情緒也是讓我們身心四大起變化的總樞紐。

觀念是“體”,平常待人處世是“用”,體、用幾乎是離不開的,“體”、“用”也影響我們的情緒起伏、四大變化,所以說這是色身鑒度計(jì)的一個(gè)原動(dòng)力。

如實(shí)觀照

準(zhǔn)提法的“體”即其觀想的層次。何以很多人都觀想不起來呢?因?yàn)樗南胂窳?duì)整個(gè)準(zhǔn)提法,乃至對(duì)整個(gè)佛法的理念不清楚。觀想就是要把心透過聯(lián)想,不斷的推敲與思維,去找出原因,所以這也是緣起法的一種反省與覺醒,目的在一節(jié)節(jié)打通整個(gè)身心的關(guān)鍵處。

“觀”即觀照。能透過想像、如理思維(不是妄想、妄想所致之因,何來正果呢?),則展現(xiàn)出來的光自然會(huì)如實(shí)觀照。以禪宗而言,“如何是我本來面目?”俟還我本來面目之后,就不用再去觀想任何境界了。所以只要你很平實(shí),很純真的把它顯現(xiàn)出來,就是“觀想”。故真正的觀想是要達(dá)到“圓滿次第”。

本地風(fēng)光

換言之,觀想發(fā)揮到極致;圓滿次第即展現(xiàn)出來了。以教理的名相來說,即所謂“實(shí)相般若”。此時(shí),我們生命的本來面目就會(huì)赤裸裸的呈現(xiàn)出來。所以最初學(xué)習(xí)觀想,只要有個(gè)影像,剎那之間,它就過去了,并非要你停留在那境界上。

譬如觀想梵文“LA”字,你不要老是抓個(gè)“LA”字不放。這“LA”字只是在帶動(dòng)我們的心意識(shí)而已。觀想“LA”字照自己全身,乃至遍法界,“遍法界”就是要把它融化掉,當(dāng)然不能緊抓不放了!

把“LA”字化掉又是什么境界呢?你說它是真如也好,法界也罷。本來面目亦無不可,這些都只是代名詞而已。其實(shí)它所展現(xiàn)的,就是“無我、無相”的空靈境界,只要我們的見地到達(dá)了,則連點(diǎn)渣滓都找不著了。

所以,種種觀念都是我們的心病,執(zhí)著林林總總的境界也都只是過程,唯有到達(dá)所謂“形而上”的實(shí)相般若才是我們的主要目標(biāo)。故不論是禪宗、凈土或密教,在在皆是為要讓我們回到自己的本地風(fēng)光,展現(xiàn)自己生命最根本、最原始的面目的。

現(xiàn)量境界

準(zhǔn)提法儀軌每一個(gè)步驟,旨意要我們進(jìn)到這個(gè)境界。譬如“金剛密身”、“頂上放光”、“迎請(qǐng)本師毗盧遮那佛”等等無一不是。當(dāng)然,這一切也是名相,亦即文字般若,透過文字般若,你要去想像:“何以你要觀想‘LA'字?”你能如實(shí)觀想出來,在一片光明中,就是“境界般若”,再把有相光明化掉,到達(dá)無相光,則光明遍照法界。所以你即使能把影像觀想出來,還是非常虛幻的——如夢幻泡影,不真實(shí)。

大家對(duì)“觀想”二字的意義不要會(huì)錯(cuò)意?！跋搿敝灰獋€(gè)構(gòu)想,譬如畫山水,就先想像出水,透過你的想像力,整個(gè)畫面呈現(xiàn)出來就是“觀”,也叫“照”,這便是現(xiàn)量的境界。當(dāng)然,這個(gè)觀想的境界跟著妄想,會(huì)隨時(shí)變遷,所以我們不容易觀想出來。

真正的觀想,嚴(yán)格而言,是很輕松自如的。因?yàn)檫@些境界每個(gè)人都有,不需要你再頭上安頭。也就是要還它本來面目,讓它歸元。如果只是停留在理論上面,碰到真正的禪師,絕對(duì)過不了關(guān)。撥弄文字、賣弄理論,畢竟派不上用場。

驗(yàn)收成果

一個(gè)人學(xué)佛基本的祈求,當(dāng)然是希望自己的身體健康、事業(yè)順利、家庭美滿,心里少煩惱,進(jìn)而慢慢認(rèn)識(shí)生命的根本。所以我們學(xué)佛有時(shí)難免會(huì)對(duì)自己驗(yàn)收成果,看看自已打坐用功,到底有多大的受用呢?有幾分改變呢?當(dāng)然談到驗(yàn)收成果,能否達(dá)到立竿見影,大概最困難的,還是與自己最親、最密切的——色身和心靈,而且,我們也最不了解這些。

各位相信嗎?真正了解自己,則一切問題都化掉了;對(duì)世間對(duì)自己生命的執(zhí)著也自然迎刃而解了。只因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不了自己的本來面目,所以對(duì)人生有各種不同的想法、觀念和追求。談到驗(yàn)收成果,這問題就大了。應(yīng)該以什么做標(biāo)準(zhǔn)呢?最明顯的,自己心靈、情緒上,我們都可以感覺得到,身心有否改善呢?自己最清楚。