第二章 部派──空義之開(kāi)展

第七節(jié) 空之類(lèi)集(p.110～p.116)

一、《阿含經(jīng)》提到五種空(p.110)

在佛法中,空的重要性,漸漸的顯著起來(lái)。有《小空經(jīng)》1與《大空經(jīng)》2的集出,編入《中阿含經(jīng)》(《中部》)中?！缎】战?jīng)》是次第深入的,有的空而有的是不空。3《大空經(jīng)》是內(nèi)外次第觀(guān)察的,立(1)內(nèi)空,(2)外空,(3)內(nèi)外空。《雜阿含經(jīng)》有(4)大空4,(5)勝義—第一義空5。這就共有五種空了。

二、《舍利弗阿毗曇論》的六種空(p.110p.111)

【(一)六空的名目】

綜合而加以說(shuō)明的,如《舍利弗阿毗曇論》卷16說(shuō):

空定(有)六空:(1)內(nèi)空,(2)外空,(3)內(nèi)外空,(4)空空,(5)大空,(6)第一義空6。

《舍利弗阿毗曇論》在說(shuō)明空定—空三昧的內(nèi)容時(shí),說(shuō)到了六空,除上面(《阿含》) 所說(shuō)的五種空外,多了一種「空空」。

《大毗婆沙論》說(shuō):《施設(shè)論》立「三重三摩地」,有空空三摩地7。空空的名詞,可能是從《施設(shè)論》來(lái)的。

【(二)六空的空義(p.111)】

《舍利弗阿毗曇論》所說(shuō)的六空之空義:「以何義空?以我空,我所亦空,?？?不變易空」;或但略說(shuō)為:「以我空,我所亦空」8。

《大毗婆沙論》引《施設(shè)論》,也說(shuō):「謂有苾芻,思惟有漏有取諸行,皆悉是空。觀(guān)此有漏有取諸行,空無(wú)常、恒、不變易法、我及我所」9。

以無(wú)常(無(wú)恒、無(wú)[不]變易)無(wú)我、無(wú)我所為空義,與《舍利弗阿毗曇論》說(shuō)相同,也與說(shuō)一切有部所說(shuō):「非常,非恒,非不變易,非我我所,故皆名空」10,意義一致。

《阿含經(jīng)》五空 與《舍利弗阿毗曇論》六空之對(duì)照 《中阿含經(jīng)》

〈大空經(jīng)〉 《雜阿含經(jīng)》 《舍利弗阿毗曇論》

(1) 內(nèi)空(1) 內(nèi)空

(2) 外空(2) 外空

(3) 內(nèi)外空(3) 內(nèi)外空

(4) 大空 (5) 大空

(5) 勝義(第一義)空 (6) 第一義空

(4) 空空

三、《施設(shè)論》的十種空(p.111p.113)

【(一)十空的名目(p.112p.113)】

《大毗婆沙論》卷104說(shuō):「《施設(shè)論》說(shuō)空有多種,謂(1)內(nèi)空,(2)外空,(3)內(nèi)外空,(4)有為空,(5)無(wú)為空,(6)無(wú)邊際空,(7)本性空,(8)無(wú)所行空,(9)勝義空,(10)空空。」11。《大毗婆沙論》卷8,也說(shuō)到「十種空」12,但「無(wú)所行空」譯為「散壞空」。

對(duì)比《舍利弗阿毗曇論》六空如下: [Table]

兩論對(duì)比起來(lái),《施設(shè)論》多了(4)有為空,(5)無(wú)為空,(6)無(wú)(邊)際空,(7)本性空,(8)無(wú)所行空(散壞空)—五空,卻少了大空?！峨s阿含經(jīng)》說(shuō)大空,在《相應(yīng)部》中有同樣的經(jīng)文13,卻沒(méi)有大空的名稱(chēng)。所以,《施設(shè)論》綜集為十空而沒(méi)有大空,可能那時(shí)還沒(méi)有大空的名目。

【(二)《施設(shè)論》中五空(有為空,無(wú)為空,無(wú)際空,本性空,無(wú)所行空)的含義(p.112p.113)】

(4) 有為空—經(jīng)上說(shuō):「世間空」14,「諸行空」15,都約有為法說(shuō),所以立有為空。

(5) 無(wú)為空—是滅諦、涅槃空。

(6) 無(wú)(邊)際空—如《雜阿含經(jīng)》說(shuō):「眾生無(wú)始生死以來(lái),長(zhǎng)夜輪轉(zhuǎn),不知苦之本際」16。生死流轉(zhuǎn)的開(kāi)始,是不可記別的17。沒(méi)有生死的前際(以后又引申到后際)可得,所以說(shuō)無(wú)際空。

(7) 本性空—如經(jīng)說(shuō):「眼(等)空,常、恒、不變易法空,我(我)所空。所以者何?此性自爾」18。

自性(svabhāva)與本性,說(shuō)一切有部是看作異名同實(shí)的,如《大毗婆沙論》說(shuō):「如說(shuō)自性,我,物,自體,相,分,本性,應(yīng)知亦爾」19。

約自性說(shuō)空,有部是限定于我我所空的。

(8) 無(wú)所行空(散壞空)—如佛為羅陀說(shuō):「于色境界當(dāng)散壞消滅,于受、想、行、識(shí)境界當(dāng)散壞消滅?！?0

【(三)《施設(shè)論》十空與《舍利弗阿毗曇論》六空的比較 (p.113)】

在這《施設(shè)論》十種空中,如依前六空的定義21來(lái)說(shuō),那無(wú)為法不生不滅((5)無(wú)為空),只能說(shuō)無(wú)我我所空,可不能說(shuō)是「非常,非恒,非[不]22變易法」空了。

如以生死無(wú)始為空((6)無(wú)邊際空),五陰散壞為空((8)無(wú)所行空),都不能以「無(wú)我我所」;「非常、非恒、非[不]23變易法,非我我所」的定義,說(shuō)明他是空了。

沒(méi)有論文可考,不能作確切的定論,但十空說(shuō)的內(nèi)容,顯然已超越了說(shuō)一切有部的空義。要知道,《施設(shè)論》是說(shuō)一切有部六分毗曇24的一分,但《施設(shè)論》是不限于說(shuō)一切有部的25。

四、南傳《無(wú)礙解道》的二十六種空(p.113p.116)

《小部》的《無(wú)礙解道》,有〈空論〉一章。先引《相應(yīng)部》〈六處相應(yīng)〉的「空」經(jīng)26,然后廣列二十六空,一一的給以說(shuō)明。二十六種空是27:

(1)空空,(2)行空,(3)壞空,(4)最上空,(5)相空,(6)消除空,(7)定空,(8)斷空,(9)止滅空,(10)出離空,(11)內(nèi)空,(12)外空,(13)俱空,(14)同分空,(15)異分空,(16)尋求空,(17)攝受空,(18)獲得空,(19)通達(dá)空,(20)一性空,(21)異性空,(22)忍空,(23)攝持空,(24)深解空,(25a)及正知者流轉(zhuǎn)永盡、(25b)一切空性中勝義空。28

以下方便分成八類(lèi)來(lái)說(shuō)明:(p.113 ~ p.116)

【(一)(11)內(nèi)空,(12)外空,(13)俱空,(1)空空29】

依《無(wú)礙解道》的說(shuō)明,在這二十六種空中,(11)內(nèi)空,(12)外空,(13)俱空(即是內(nèi)外空),(1)空空:這四種空的意義是:「我、我所、常、堅(jiān)固、恒、不變易法空」,與說(shuō)一切有部等所說(shuō)相同。

【(二)(6)消除空30,(7)定空31 (或譯彼分空),(8)斷空,(9)止滅空,(10)出離空,(16)尋求空32,(17)攝受空,(18)獲得空,(19)通達(dá)空,(22)忍空,(23)攝持空,(24)深解空33 】

此十二種空,與《空小經(jīng)》的方法相同,也是次第深入,一分一分的空。

如(6)消除(或譯伏,伏惑的伏)空是:依出離故貪欲消除空,依無(wú)瞋故瞋消除空,依光明想故惛沉睡眠消除空,依不散亂故掉舉消除空,依法決定故疑消除空,依智故無(wú)明消除空,依勝喜故不欣喜消除空,依初禪故五蓋消除空,……依阿羅漢道一切煩惱消除空。

從(6)消除空到(10)出離空,都是依這樣的次第說(shuō)空34。

(16)尋求空以下,都與出離有關(guān),如出離尋求,……出離深解。

所以,(16)尋求空是:出離尋求故貪欲空,無(wú)瞋尋求故瞋恚空,……阿羅漢道尋求故一切煩惱空。一直到(24)深解空是:出離深解故貪欲空,……阿羅漢道深解故一切煩惱空。

※這十二種空,都是一分一分的空,到達(dá)一切煩惱空為止;離(一分或全部)煩惱為空,正是《相應(yīng)部》中空于貪、瞋、癡的本義。

【(三)(20)一性空,(21)異性空35,(25a)正知者流轉(zhuǎn)永盡[勝義空] 36】

從出離貪欲,到阿羅漢道一切煩惱空的次第,還有(20)一性空,(21)異性空及(25a)勝義空的一分(一切煩惱的流轉(zhuǎn)永盡,有余涅槃)。

貪欲、瞋等是異性;出離、無(wú)瞋等離煩惱是一性。思出離等一性而貪欲等異性空,能離煩惱的一性也是空,名為(20)一性空、(21)異性空。

(25a)勝義空,與說(shuō)一切有部所說(shuō)的不同。勝義,約涅槃?wù)f。如依出離而貪欲的流轉(zhuǎn)永盡,到依阿羅漢道而一切煩惱的流轉(zhuǎn)永盡,煩惱永滅而不再生起了,最究竟的是證得阿羅漢果──有余涅槃,是勝義空的一分。

※以上所說(shuō)的種種空,都是空于煩惱的。

【(四)(25b)一切空中的勝義空37 (無(wú)余涅槃)】

勝義空的另一意義是:眼等滅,以后不再生起了。這是(25b)「一切空中的勝義空」,可說(shuō)是最究竟的空。約依無(wú)余涅槃而般涅槃?wù)f,不但煩惱空,業(yè)感的異熟身,一切生死流轉(zhuǎn)也永滅了。

【(五)(4)最上空38】

(4)最上空是:「一切行寂止,一切取定棄,愛(ài)盡,離欲,滅,涅槃」,也是依涅槃?wù)f(勝義空約涅槃?dòng)啦簧f(shuō),最上空約有為、煩惱等滅盡說(shuō)涅槃)的。在《雜阿含經(jīng)》中,作:「一切諸行空寂,不可得,愛(ài)盡,離欲,涅槃」39。

空是涅槃義,在勝義空及最上空中,明顯的表示出來(lái)。

【(六)(3)壞空40】

(3)壞空的意義是:色等是自性空的,已滅的色等,已壞是壞空。五蘊(yùn)、六處是自性空的,所以已滅的是壞空;壞空與十空中的「散壞空」相當(dāng)。

【(七)(2)行空41,(5)相空42】

行有福行,非福行,不動(dòng)行;身行,語(yǔ)行,意行;過(guò)去行,未來(lái)行,現(xiàn)在行。

相有愚相,賢相;生相,住異相,滅相(約五蘊(yùn),六處,十二因緣別說(shuō))。

這些行與相,都是約「此中無(wú)他」來(lái)說(shuō)空。如:

福行中,非福行、不動(dòng)行空;

非福行中,福行、不動(dòng)行空;

不動(dòng)行中,福行、非福行空。

【(八)(14)同分空43,(15)異分空44】

同分是同類(lèi),異分是異類(lèi)。

(14)同分空是自性中自性空。

(15)異分空是他性中他性空。

※在這二十六種空中,七、八──二類(lèi)、四空((2)行空、(5)相空、(14)同分空、(15)異分空),不知依什么經(jīng)義而立?

注解

^1 《中阿含經(jīng)》卷49,(190經(jīng))《小空經(jīng)》,大正1,736c738a。參見(jiàn)《空之探究》第一章第七節(jié)〈空與空性〉,p.47~p.50;p.54~p.55。

^2 《中阿含經(jīng)》卷49,(191經(jīng))《大空經(jīng)》,大正1,738a740c。參見(jiàn)《空之探究》第一章第七節(jié)〈空與空性〉,p.50~p.54。

^3 《空之探究》p.47:「依《小空經(jīng)》說(shuō):空,不是什么都沒(méi)有,而是空其所空,有其所有的。如說(shuō)「鹿子母堂空」,這是說(shuō)鹿子母堂中,空無(wú)牛、羊、人、物,而鹿子母堂是有──不空的?！?/p>

^4《雜阿含經(jīng)》卷12,(297經(jīng))《大空法經(jīng)》,大正2,84c85a。 參見(jiàn)《空之探究》第二章第二節(jié)〈勝義空與大空〉,p.83~p.85。

^5《雜阿含經(jīng)》卷13,(335經(jīng))《第一義空經(jīng)》,大正2,92c。 參見(jiàn)《空之探究》第二章第二節(jié)〈勝義空與大空〉,p.81~p.83。

^6《舍利弗阿毗曇論》卷16,大正28,633a812。

^7《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》,卷105:

「有三重三摩地,謂空空三摩地,無(wú)愿無(wú)愿三摩地,無(wú)相無(wú)相三摩地。《施設(shè)論》說(shuō):云何空空三摩地?謂有苾芻,思惟有漏有取諸行皆悉是空,觀(guān)此有漏有取諸行空,無(wú)『常、恒、不變易法、我及我所』;如是觀(guān)時(shí)無(wú)間,復(fù)起心心所法,思惟前空觀(guān)亦復(fù)是空,觀(guān)此空觀(guān)亦空,無(wú)『常、91、不變易法、我及我所』。如人積聚眾多柴木以火焚之,手執(zhí)長(zhǎng)竿周旋斂撥,欲令都盡,既知將盡,所執(zhí)長(zhǎng)竿亦投火中,燒令同盡。

云何無(wú)愿無(wú)愿三摩地?謂有苾芻,思惟有漏有取諸行皆悉無(wú)常,觀(guān)此有漏有取諸行,非常、非恒、是變易法,如是觀(guān)時(shí)無(wú)間,復(fù)起心心所法,思惟前無(wú)常觀(guān)亦復(fù)是無(wú)常,觀(guān)此無(wú)常觀(guān),亦非常非91、是變易法,喻如前說(shuō)。

云何無(wú)相無(wú)相三摩地?謂有苾芻,思惟擇滅皆是寂靜,觀(guān)此棄舍諸依愛(ài)盡離滅,涅槃;如是觀(guān)時(shí)無(wú)間,復(fù)起心心所法,思惟寂靜,觀(guān)非擇滅亦是寂靜,觀(guān)此非擇滅亦無(wú)生等喧雜法故,喻如前說(shuō)?！?大正27,543a26b15)

^8《舍利弗阿毗曇論》卷16:

空定,六空:內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、第一義空。

何謂內(nèi)空?如比丘,一切內(nèi)法,若一處內(nèi)法,思惟空、知空、解空、受空。以何義空?以我空,我所亦空,常空,不變易空,如是不放逸觀(guān),得定心住正住,是名內(nèi)空。

何謂外空?如比丘,一切外法,若一處外法,思惟空、知空、解空、受空。以何義空?以我空,我所亦空。如是不放逸觀(guān),得定心住正住,是名外空。

云何內(nèi)外空?如比丘,一切內(nèi)外法,若一處內(nèi)外法,思惟空、知空、解空、受空。以何義空?以我空,我所亦空。如是不放逸觀(guān),得定心住正住,是名內(nèi)外空。

何謂空空?如比丘,成就空定行,比丘思惟空、知空、解空、受空。以何義空?以我空,我所亦空,?？?不變易空,如是不放逸觀(guān),得定心住正住,是名空空。

何謂大空?如比丘,一切法,思惟空、知空、解空、受空。以何義空?以我空,我所亦空。如是不放逸觀(guān),得定心住正住,是名大空。

何謂第一義空?第一謂涅槃。如比丘思惟涅槃空、知空、解空、受空。以何義空?以我空,我所亦空,常空,不變易空,如是不放逸觀(guān),得定心住正住,是名第一義空。

如是六空。是名空定。(大正28,633a11b4)

^9《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷105,大正27,543a28b1。

^10《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷104:

「空三摩地是空亦無(wú)愿、無(wú)相,無(wú)愿三摩地是無(wú)愿亦空、無(wú)相,無(wú)相三摩地是無(wú)相亦空、無(wú)愿。

問(wèn):此三何故一一具三?

答:一一自體有三義故。謂此一一非常,非恒,非不變易,非我我所,故皆名空。不愿生長(zhǎng)貪瞋癡等及后有故,皆名無(wú)愿。離色聲香味觸女男七種相故,皆名無(wú)相。是名三三摩地。」(大正27,538c24539a2)

^11《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷104 (大正27,540a2022)

^12 《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷8:「薩迦耶見(jiàn),是十種空近所對(duì)治,所以偏說(shuō)。十種空者,謂(1)內(nèi)空,(2)外空,(3)內(nèi)外空,(4)有為空,(5)無(wú)為空,(6)散壞空,(7)本性空,(8)無(wú)際空,(9)勝義空,(10)空空?！?大正27,37a1215)

^13 《相應(yīng)部》〈因緣相應(yīng)〉(日譯南傳13冊(cè),p.88p.95);參見(jiàn)《空之探究》第二章第二節(jié)〈勝義空與大空〉,p.83~p.85。

^14 《雜阿含經(jīng)》卷9(231經(jīng)):「云何名為世間空?佛告三彌離提:眼(等)空,常、恒、不變易法空,(我)我所空。所以者何?此性自爾。」 (大正2,56b24~26);參見(jiàn)《空之探究》p.6 ~ p.7:「空世間是什么意義?……世間,佛約眼等內(nèi)六處,色等六外處,六識(shí),六觸,六受說(shuō)。這些,都是可破壞的,破壞法所以名為世間。六處等我我所空,名為空世間?！沽韰⒁?jiàn)《空之探究》p.103。

^15 《雜阿含經(jīng)》卷11,(273經(jīng))《撫掌喻經(jīng)》:「空諸行,常、恒住、不變易法空,無(wú)我我所?！?大正2,72c14-15);參見(jiàn)《空之探究》第二章第五節(jié)〈常空、我我所空〉p.103~p.107。

^16《雜阿含經(jīng)》卷33,(938經(jīng)):

世尊告諸比丘:「眾生無(wú)始生死以來(lái),長(zhǎng)夜輪轉(zhuǎn),不知苦之本際?！狗鸶嬷T比丘:「于意云何?恒河流水,乃至四大海,其水為多?為汝等長(zhǎng)夜輪轉(zhuǎn)生死,流淚為多?」諸比丘白佛:「如我解世尊所說(shuō)義,我等長(zhǎng)夜輪轉(zhuǎn)生死,流淚甚多,過(guò)于91水及四大海?！?大正2,240c26241a2)

^17《雜阿含經(jīng)》卷34,(965經(jīng)):

時(shí)有外道出家,名曰欝低迦,來(lái)詣佛所,與世尊面相問(wèn)訊,慰勞已,退坐一面。白佛言:「瞿曇!云何瞿曇!世有邊耶」?佛告15低迦:「此是無(wú)記」。15低迦白佛:「云何瞿曇!世無(wú)邊耶?有邊無(wú)邊耶?非有邊非無(wú)邊耶」?佛告15低迦:「此是無(wú)記」。(大正2,247c1520)

^18 《雜阿含經(jīng)》卷9,(232經(jīng)):「『世尊!所謂世間空,云何名為世間空?』佛告三彌離提:『眼空,常、恒、不變易法空,我所空。所以者何?此性自爾。若色,眼識(shí),眼觸,眼觸因緣生受—若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè),彼亦空,常、91、不變易法空,我所空。所以者何?此性自爾。耳、鼻、舌、身、意,亦復(fù)如是。是名空世間。』」 (大正2,56b2329)

^19《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷1 (大正27,4a1011)。

^20《雜阿含經(jīng)》卷6,(122經(jīng)),(大正2,40a610):

佛告羅陀:「于色染著纏綿,名曰眾生;于受、想、行、識(shí)染著纏綿,名曰眾生」。

佛告羅陀:「我說(shuō)于色境界,當(dāng)散壞消滅;于受、想.行、識(shí)境界當(dāng)散壞消滅,斷除愛(ài)欲;愛(ài)盡則苦盡,苦盡者我說(shuō)作苦邊。」;參見(jiàn)《空之探究》,p.99～p.100。

^21參見(jiàn)《空之探究》,p.111:

六空之空義:「以何義空?以我空,我所亦空,?？?不變易空」;或但略說(shuō)為:「以我空,我所亦空?！?《舍利弗阿毗曇論》卷16,大正28,633a11b4)

^22 《空之探究》p.113原作「非常、非恒、非變易法」,但從文義看來(lái),作「非常,非恒,非不變易法」較不會(huì)產(chǎn)生誤解。參見(jiàn)《空之探究》p.111:「以無(wú)常(無(wú)恒無(wú)變易)無(wú)我無(wú)我所為空義,與《舍利弗阿毗曇論》說(shuō)相同,也與說(shuō)一切有部所說(shuō):非常,非恒,非不變易,非我我所,故皆名空。(《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷104,大正27538c),意義一致?！?/p>

^23 《空之探究》p.113原作「非常、非恒、非變易法」,依文義,改作「非常,非恒,非不變易法」。理由同上注。

^24 六分毗曇又稱(chēng)為六足論,六足論是:(1)《法蘊(yùn)足論》,(2)《集異門(mén)足論》,(3)《施設(shè)足論》,(4)《品類(lèi)足論》,(5)《界身足論》,(6)《識(shí)身足論》。 參見(jiàn)印順?lè)◣煛墩f(shuō)一切有部為主的論書(shū)與論師之研究》(p.121p.171)

^25 印順?lè)◣?《說(shuō)一切有部為主的論書(shū)與論師之研究》(p.142p.144):「《施設(shè)論》,起初極可能為「世間施設(shè)」部分,后又增編成八品。……《施設(shè)論》,是有古代的論說(shuō)為基礎(chǔ)的。其淵源,與《長(zhǎng)阿含經(jīng)》的集成,可能有關(guān)?！妒┰O(shè)論》的成立,與《世記經(jīng)》、《立世阿毗曇論》等同時(shí),適應(yīng)當(dāng)時(shí)佛教界的一般需要而造作。……離阿育王的時(shí)代不遠(yuǎn)?！妒┰O(shè)論》,是不限于說(shuō)一切有部的。……毗婆沙師非常重視《施設(shè)論》,引用的多達(dá)七十余則。這是由于「世間施設(shè)」,「業(yè)施設(shè)」,當(dāng)時(shí)重視的問(wèn)題,要借重《施設(shè)論》的緣故。但《施設(shè)論》義,每與毗婆沙師不合,有的勉強(qiáng)的給予會(huì)通,有的就簡(jiǎn)單的說(shuō):「彼不應(yīng)作是說(shuō)」。這也可以說(shuō)明,《施設(shè)論》并不是專(zhuān)屬于說(shuō)一切有部的。但由于說(shuō)一切有部的重視,《施設(shè)論》畢竟成為說(shuō)一切有部的論書(shū)了。 」

^26 《相應(yīng)部》(日譯南傳15冊(cè),p. 87p.88);《無(wú)礙解道》(日譯南傳41冊(cè),p.113～p.114)。

^27 《無(wú)礙解道》(日譯南傳41冊(cè),p.114)。以下解說(shuō),見(jiàn)該書(shū)p.114p.124。《漢譯南傳》44冊(cè),《無(wú)礙解道二》〈俱存品第十.空論〉,p.90p.98。

^28 《日譯南傳》(41冊(cè),p.114)僅列二十五種空。印順?lè)◣熡凇对挤鸾淌サ渲伞?p.858)亦說(shuō)二十五種空:「《無(wú)礙解道》、《義釋》這兩部,在銅碟部的論義中,如七十三智、六十八解脫、二十五種空等,都可以看出:到了定義精嚴(yán),繁瑣分別的階段?！沟№?lè)◣熡凇犊罩骄俊?p.113)最后的「正知者流轉(zhuǎn)永盡、一切空性中勝義空」別成二種空來(lái)解說(shuō):1、正知者流轉(zhuǎn)永盡,是證得阿羅漢果圣者的有余涅槃;2、一切空性中勝義空,則是無(wú)余涅槃。依印順?lè)◣煹目捶?此二者皆是勝義空的一分,故在此暫將所編的序號(hào)分列為(25a)及(25b)。

^29 《無(wú)礙解道》:「如何是空空?于眼,我、我所、常、堅(jiān)固、恒、不易法是空,于耳……(乃至) ……于鼻……于舌……于身……于意,我、我所、常、堅(jiān)固、恒、不變易法亦是空。如是是為空空?！?《日譯南傳》41,p.114~p.115)

^30 《無(wú)礙解道》:「如何是消除空?依出離而欲貪被消除是空,依無(wú)瞋而瞋被消除是空,依光明而惛眠被消除是空,依無(wú)散亂而掉舉被消除是空,依法決定而疑被消除是空,依智而無(wú)明被消除是空,依勝喜而不欣喜被消除是空,依初靜慮而(五)蓋被消除是空……乃至……依阿羅漢道而一切煩惱被消除是空。此是消除空。」(《日譯南傳》41,p.116～p.117)

^31

《無(wú)礙解道》:「如何是定空?依出離而欲貪是定空,依無(wú)瞋而瞋是定空,依光明想而惛眠是定空,依無(wú)散亂而掉舉是定空,依法決定而疑是定空,依智而無(wú)明是定空,依勝喜而不欣喜是定空,依初靜慮而(五)蓋是定空,……乃至……依退轉(zhuǎn)觀(guān)而合現(xiàn)貪是定空。此是定空。」(《日譯南傳》41,p.117)

「依退轉(zhuǎn)觀(guān)而合現(xiàn)貪是定空」,《清凈道論》于〈說(shuō)道非道智見(jiàn)清凈品〉「十八大觀(guān)」時(shí)提到:「修還滅隨觀(guān)者,斷結(jié)縛住著(斷欲結(jié)等之煩惱住著)?！古c此意相合(Visuddhimagga, p.629)。

^32 《無(wú)礙解道》:「如何是尋求空?于尋求出離而欲貪是空,于尋求無(wú)瞋而瞋是空,于尋求光明想而惛眠是空,于尋求無(wú)散亂而掉舉是空,于尋求法決定而疑是空,于尋求智而無(wú)明是空,于尋求勝喜而不欣喜是空,于尋求初靜慮而(五)蓋是空……乃至……于尋求阿羅漢道而一切煩惱是空。此是尋求空。」(《日譯南傳》41,p.120)

^33 《無(wú)礙解道》:「如何是深解空?于深解出離而欲貪是空,于深解無(wú)瞋而瞋是空,于深解光明想而惛眠是空,于深解無(wú)散亂而掉舉是空,于深解法決定而疑是空,于深解智而無(wú)明是空,于深解勝喜而不欣喜是空,于深解初靜慮而(五)蓋是空,……乃至……于深解阿羅漢道而一切煩惱是空。此是深解空?！?《日譯南傳》41,p.123)

^34 《空之探究》p.116注12:「唯『定空』末句,作:『依退轉(zhuǎn)觀(guān)合現(xiàn)貪定空』(日譯南傳41.p.117)。」

^35 《無(wú)礙解道》:「如何是一性空、異性空?欲貪是異性,出離是一性,若思出離一性者,欲貪是空。瞋是異性,無(wú)瞋一性,若思無(wú)瞋一性者,瞋是空。惛眠異性,光明想一性,如思光明想一性者則惛眠空。掉舉異性,……乃至……疑是異性,……乃至……無(wú)明是異性,……乃至……不欣喜是異性,……乃至……(五)蓋是異性,初靜慮是一性,若思初靜慮一性者,(五)蓋是空,……乃至……一切煩惱是異性,阿羅漢道是一性,若思阿羅漢道一性者,一切煩惱是空。此是一性空、異性空?！?《日譯南傳》41,p.121~p.122)

^36 《無(wú)礙解道》:「于此處正知者依出離而永盡欲貪之流轉(zhuǎn),依無(wú)瞋而永盡瞋之流轉(zhuǎn),依光明想而永盡惛眠之流轉(zhuǎn),依無(wú)散亂永盡掉舉之流轉(zhuǎn),依法決定而永盡疑之流轉(zhuǎn),依智而永盡無(wú)明之流轉(zhuǎn),依勝喜而永盡不欣喜之流轉(zhuǎn),依初靜慮而永盡(五)蓋之流轉(zhuǎn)……乃至……依阿羅漢道而永盡一切煩惱之流轉(zhuǎn)?！?《日譯南傳》41,p.123)

^37 《無(wú)礙解道》:「又正知者于無(wú)余涅槃般涅槃而永盡此之眼流轉(zhuǎn),于他眼不生流轉(zhuǎn),永盡此之耳流轉(zhuǎn)‥乃至……鼻流轉(zhuǎn),……舌流轉(zhuǎn),……,身流轉(zhuǎn),……,意流轉(zhuǎn),于他不生意流轉(zhuǎn)。如是乃正知者之流轉(zhuǎn)永盡是一切空中之勝義空?！?《日譯南傳》41,p.123~p.124)

^38 《無(wú)礙解道》:「如何最上空?此句是最上,此句是最勝,此句是殊勝,謂一切行的寂止,一切取之定棄,渴愛(ài)之滅盡、離欲、滅、涅槃。此是最上空?！?《日譯南傳》41,p.116)

^39 《雜阿含經(jīng)》卷10(262經(jīng)):「一切諸行空寂.不可得.愛(ài)盡.離欲.涅槃。」(大正2,66b17-18)

^40 《無(wú)礙解道》:「如何是壞空?于所生之色自性是空,已滅之色是已壞而空。于所生之受自性是空,已滅之受是已壞而空,所生之想……所生之行……所生之識(shí)……所生之眼……(乃至)……于所生之有自性是空,已滅之有是已壞而空。此是壞空?！?《日譯南傳》41,p.115)

^41《無(wú)礙解道》:

「如何是行空?于行有三,是福行、非福行、不動(dòng)行。于福行,非福行、不動(dòng)行是空;于非福行,福行、不動(dòng)行是空;于不動(dòng)行,福行、非福行是空。此是三行。

于其他有三行,是身行、語(yǔ)行、心行。于身行,語(yǔ)行、心行是空;于語(yǔ)行,身行、心行是空;于心行,身行、語(yǔ)行是空。此是三行。

于其他有三行,是過(guò)去行、未來(lái)行、現(xiàn)在行。于過(guò)去行,未來(lái)行、現(xiàn)在行是空;于未來(lái)行,過(guò)去行、現(xiàn)在行是空;于現(xiàn)在行,過(guò)去行、未來(lái)行是空。此是三行。如是是行空?！?《日譯南傳》41,p.115)

^42《無(wú)礙解道》:

「如何是相空?于相有二,是愚相與賢相。于愚相,賢相是空;于賢相,愚相是空。

于相有三,生相、滅相、住異相。于生相,滅相、住異相是空;于滅相,生相、住異相是空;于住異相,生相、滅相是空。于色之生相,滅相、住異相是空;于色之滅相,生相、住異相是空;于色之住異相,生相、滅相是空。于受之(……)想之(……)行之(……)識(shí)之(……)眼之(……)乃至……于老死之生相,滅相、住異相是空;于老死之滅相,生相、住異相是空;于老死之住異相,生相、滅相是空。此是相空。」(《日譯南傳》41,p.116)

^43 《無(wú)礙解道》:「如何是同分空?六內(nèi)處是同分空,六外處是同分空,六識(shí)身是同分空,六觸身是同分空,六受身是同分空,六想身是同分空,六心身是同分空。此是同分空?！?《日譯南傳》41,p.119~p.120)

^44 《無(wú)礙解道》:「如何是異分空?于六內(nèi)處而六外處是異分空,于六外處而六識(shí)身是異分空,于六識(shí)身而六觸身是異分空。于六觸身而六受身是異分空,于六受身而六想身是異分空,于六想身而六心身是異分空。此是異分空。」(《日譯南傳》41,p.120)