菩提長老：沙門果經(jīng) II 注疏篇外道六師及其教理

南傳人物 2024-08-19 13:26

外道六師及其教理

1. 布蘭迦葉的教理

17. 如果有人自己做他并沒有造下罪惡

注:他解釋說:「即使有人內(nèi)心存著『我正在造惡?！贿@種意念來做某件事情,他仍然沒有造下罪惡,他沒有惡業(yè);(只是)眾生存著『我們正在造惡。』這樣的念頭而已。」

新疏:「內(nèi)心存著『我正在造惡?！贿@種意念」:(布蘭迦葉)以這句話來顯示意念的存在,藉此,他說明:「即使故意做惡的人都沒有造下惡業(yè),更不用說無心做惡的人了?！埂杆麤]有造下惡業(yè)」因?yàn)槿藗儾豢赡苁乖揪筒淮嬖诘氖挛锷?。因此他說:「沒有惡業(yè)?！?/p>

他的反對者提出這樣的問題來反駁他:「如果情況是如此(也就是:沒有惡業(yè)),那么眾生為什么會(huì)表現(xiàn)出罪惡的行為來?」為了要反駁這句話,布蘭迦葉說:「眾生(只是)心存這樣的念頭:『我們正在造惡?！欢?造作罪惡只是一種意念而已,沒有惡業(yè)?！?/p>

疏:(作為布蘭迦葉的道德虛無論的哲學(xué)基礎(chǔ),)這指的是:「損傷、違害眾生等行為并沒有影響到自我,因?yàn)樽晕沂呛愠２蛔兊摹Ｉ眢w就跟木頭一樣,沒有心識(shí),所以即使身體被毀壞了,仍然沒有罪惡產(chǎn)生?！?/p>

沒有(善或惡的)結(jié)果

注:「結(jié)果」(gama)的意思是發(fā)生。在每一個(gè)例子中,他都否定惡或善的造作。

新疏:當(dāng)一個(gè)人造作某事時(shí),就在他的心流當(dāng)中留下了能引生(相符的)結(jié)果之因素。因此,造業(yè)無效論的所有這些陳述斷言說:「沒有業(yè),也沒有業(yè)的結(jié)果?！挂?yàn)槿绻袠I(yè)的結(jié)果,怎么能說業(yè)沒有任何效力呢?

「在每一個(gè)例子中,他都否定惡或善的造作」:意思是他不解釋國王所問的可見沙門果。這項(xiàng)判斷的目的是指出他否定(業(yè)的)結(jié)果;因?yàn)榉穸I(yè)的人就是暗示著也否定結(jié)果。

2. 末伽梨瞿舍梨的教理

19. 眾生的煩惱沒有因或緣不具備任何因緣,眾生就得以凈化

注:他借著否定因緣這兩個(gè)字(因,hetu;緣,paccaya)來否定煩惱的真正原因,即:惡業(yè)等等;以及否定凈化的真正原因,即:善業(yè)等等。

沒有自決定、沒有他決定、也沒有個(gè)人決定。沒有能力、沒有活力、沒有個(gè)人力量、也沒有個(gè)人剛毅。

注:「自決定」(attakra):就是眾生依照自己的判斷而造的業(yè);由于此業(yè),他得以生到天界、魔界、梵天界、證悟聲聞菩提、辟支菩提、或(佛的)一切知智。他否定這樣的事。

「他決定」(parakra):乃是他人所給予的教誨與指導(dǎo)。依靠此指導(dǎo),除了偉人(即菩薩)以外的一切人得以達(dá)到(各種善境)從人界的福樂到證悟阿羅漢果。他否定這種他人決定;如此,這個(gè)愚人打擊勝利者之輪。

新疏:偉人除外乃是因?yàn)樵?證悟)出世間的成就方面,他們不依靠他人的指導(dǎo);然而,在世間的成就方面仍要(依靠他人的指導(dǎo)),例如我們的菩薩得到阿羅拉與優(yōu)陀羅的指導(dǎo)才證得五神通及世間的成就(《中部》26/i.163-66)。而且(注釋者的說明)指的是偉人在他們的最后一生之事;在此,也應(yīng)當(dāng)包括辟支菩薩在內(nèi),因?yàn)樗麄?的出世間成就)也不依靠(他人)決定。

「勝利者之輪」指的是解釋業(yè)報(bào)存在的佛教。他借著否定業(yè)與業(yè)之效力的教理來打擊佛教。

注:「沒有個(gè)人決定」(purisakra):他否定眾生藉以達(dá)到上述各種成就的個(gè)人決心。「沒有能力」(bala):他否定眾生能夠憑借自己的能力而立足、激發(fā)自己的活力而達(dá)到成就。「活力」、「個(gè)人力量」、「個(gè)人剛毅」這三詞都是個(gè)人決定的同義詞。它們分開來說是為了否定下列這句聲稱:「透過我們自己的活力、個(gè)人力量與個(gè)人剛毅才獲得這項(xiàng)成就?！?/p>

一切有情、一切眾生、一切生物、一切靈魂都是無助、無力、無能的

注:「一切有情」(sabbe satt):他將駱駝、牛、驢等都包括無遺?！敢磺斜娚?sabbe p):他是指有一根或二根的眾生?！敢磺猩铩?sabbe bht):這是指由卵生或胎生的生物?！敢磺徐`魂」(sabbe jv):這是指稻米、大麥、麥等,因?yàn)樗鼈儠?huì)生長,所以他認(rèn)為它們有靈魂?！付际菬o助、無力、無能的」:他們沒有自制力、力量、能力。

他們透過命運(yùn)、環(huán)境與本質(zhì)而進(jìn)行轉(zhuǎn)變,在六類人當(dāng)中經(jīng)歷苦樂

新疏:命運(yùn)(niyati)就是宿命(niyaman),也就是說:投生處所、社會(huì)地位、束縛、解脫都已固定,由事情發(fā)生的必要順序所決定;就像用一條切不斷的線所貫穿起來的一串牢不可破的珠寶一樣。

注:「環(huán)境」(sangati):是指到處地來往于六類人之中。

新疏:遭遇全部歷程,投生為六類人當(dāng)中相關(guān)的人,在各種不同的生命當(dāng)中到處來往。

注:「本質(zhì)」(bhva):內(nèi)在本質(zhì)(sabhva)[29]。

疏:他堅(jiān)持說整個(gè)世界借著它自己的內(nèi)在本質(zhì)而沒有因或緣地,自動(dòng)地、獨(dú)自地以各種方式轉(zhuǎn)變,就好象刺的尖銳性、蘋果的圓形、以及各種動(dòng)物與鳥的形狀一般。

注:借著這整段話,末伽梨瞿舍梨說明:「(所有眾生)如此由于命運(yùn)、環(huán)境與本質(zhì)而轉(zhuǎn)變與造成差異。注定會(huì)發(fā)生的就會(huì)發(fā)生;注定不會(huì)發(fā)生的就不會(huì)發(fā)生。」

「六類人」(cha abhijti):他們滯留在六類人當(dāng)中經(jīng)歷樂與苦。他顯示沒有其它樂與苦的生存界。

(眾生)有一百四十萬種主要的起源、六千種(其它起源)及六百種(其它起源)。有五百種業(yè)、五種業(yè)、三種業(yè)、滿業(yè)及半業(yè)。有六十二道、六十二小劫

注:主要的起源(vonipamukha)是最高的起源[30]。

新疏:在人類當(dāng)中,剎帝利與婆羅門等是主要的起源;在動(dòng)物當(dāng)中,獅子與老虎等是主要的起源。

注:「五百種業(yè)」:他解釋單憑推論而想出來的無意義見解。對于「五種業(yè)」、「三種業(yè)」等等也是同樣的情況。但是有的人說:「他依據(jù)五根而說五種業(yè);依據(jù)身(口、意)業(yè)而說三種業(yè)?！?/p>

疏:「單憑推論」:因?yàn)槔硇哉撜呷狈Α舱莆照鎸?shí)意義的〕方法,他們想象自己內(nèi)心的解釋是真實(shí)的;由于執(zhí)著它們,他們執(zhí)取自己理性見解的假設(shè)。因此智者不需要個(gè)別地探討他們的每一項(xiàng)見解。

注:「滿業(yè)及半業(yè)」:在此,他的理論是:身業(yè)和語業(yè)為滿業(yè),意業(yè)為半業(yè)。

疏:他的理論是:因?yàn)榍皟烧弑容^粗,所以是滿業(yè);而意業(yè)比較細(xì),所以是半業(yè)[31]。

注:「六十二道」:〔由于不了解正確的語言,〕他把六十二道說成dvahipaipad,〔而正確的應(yīng)當(dāng)是〕dvsahipaipad[32]。

「六十二小劫」:(antarakapp):在一個(gè)大劫里有六十四個(gè)小劫;但是由于他不了解這兩種劫,所以他說(有六十二小劫)。

六類人(cha abhijtiyo)

注:他宣稱有六類人,即:黑、藍(lán)、紅、黃、白與究竟白[33]。

(1)注:黑類(kahbhijti)包括屠夫、獵人、漁夫、盜賊、劊子手、典獄者以及其它從事殘酷行業(yè)之人。

(2)注:藍(lán)類(nlbhijti)由比丘所組成;他說:因?yàn)楸惹饘⒋掏度胨姆N資具(袈裟、食物、住處和醫(yī)藥)而受用之。他自己的經(jīng)典中說:「比丘有多刺的行為?！?bhikkh kaakavuttik)。

疏:這里的「比丘」指的是佛教的比丘。他說:「他們將刺投入四種資具而使用」意思是他們以貪愛和欲望來使用資具。

新疏:這里的「刺」指貪愛和欲望;而「將刺投入」指被貪愛和欲望束縛而使用資具。

疏:為什么他如此說呢?他立下錯(cuò)誤的假設(shè)說比丘使用最上等的資具;因此,即使比丘使用經(jīng)由正當(dāng)途徑取得的資具,他還是說:「他們將刺投入資具而使用?！挂?yàn)檫@與邪命外道的教義相違背。

注:或者,他認(rèn)為有些出家人有多刺的行為。

疏:也就是說有些〔佛教以外的〕出家人特別沉迷于自我折磨的苦行,如此,他們就好象是活在許多刺之上。

(3)注:紅類(lohitbhijti)由只穿一衣的尼干陀(耆那教徒)所組成;因?yàn)檫@些人比前述的兩種人更清凈。

疏:因?yàn)樗麄兂质財(cái)嗍澈筒幌瓷淼慕?所以他們更清凈。

(4)注:黃類(haliddbhijti)由裸體外道的白衣在家人所組成。如此,他甚至把自己的在家信眾排在尼干陀教徒之上。

疏:裸體外道(acelak)就是邪命外道。根據(jù)邪命外道的理論,因?yàn)樗麄兊男谋容^清凈,所以他們比較高級。

(5)注:白類(sukkbhijti)包括邪命外道的男女教徒。他說:他們比前述的四類更清凈。

(6)注:究竟白類(paramasukkbhijti)由難陀瓦加、提沙桑提加與末伽梨瞿舍梨所組成。因?yàn)樗麄冏钋鍍簟?/p>

疏:因?yàn)樗麄円呀?jīng)達(dá)到邪命外道特殊修行的巔峰,所以他們是究竟白類,他們比尼干陀、邪命外道以及他們的在家信眾更清凈。

八個(gè)人生時(shí)期(aha purisabhmiyo)

注:他宣稱人生有八個(gè)時(shí)期:(1)軟弱期;(2)游戲期;(3)學(xué)走期;(4)直立期;(5)訓(xùn)練期;(6)沙門期;(7)勝利期;(8)衰老期。

(1)軟弱期(mandabhmi):這是出生之后七天內(nèi)的時(shí)期;因?yàn)楸娚鷦偝鎏ブ畷r(shí)是軟弱與遲鈍的。

(2)游戲期(khiddabhmi):從惡趣來投生的人通?？奁?、號(hào)啕;從善趣來投生的人會(huì)回憶起前世,因而歡笑。

(3)學(xué)走期(padavmasabhmi):在此時(shí)期,小孩抓著父母的手或腳、或床、或椅而開始學(xué)走路。

(4)直立期(ujugatabhmi):在此時(shí)期,小孩已能用腳走路。

(5)訓(xùn)練期(sekhabhmi):這是訓(xùn)練某一種技藝的時(shí)期。

(6)沙門期(samaabhmi):這是舍離在家生活而出家(為沙門)的時(shí)期。

(7)勝利期(jinabhmi):這是服事一位導(dǎo)師之后,獲得知識(shí)的時(shí)期。

(8)衰老期(pannabhmi):這是比丘、衰老者、勝利者、沉默不言者、無所得沙門的時(shí)期。

疏:「勝利者」(jina)乃是已經(jīng)年老(ji)、因年老而力衰的人,或克服修行上的障礙而安住的人。他說,如此的人不對任何人說話,即使連自己的教理也不談;因此他「沉默不言」。然而,有人解釋說:即使他受到別人侮辱,乃至被罵為駱駝等,他也不說任何話(反擊),只是耐心地忍受。

他「無所得」(albhi),因?yàn)樗唤柚约旱氖难远@得物品;經(jīng)上說到:「他不從鍋口接受食物。」(《中部》51/i.342)。因此,由于被饑餓與虛弱所擊敗,最后他平躺了下來。這就是所謂的衰老期的沙門。

三十六塵界、七個(gè)有想有情界、七個(gè)無想有情界、七種節(jié)生植物、七種神、七種人、七種餓鬼、七大湖

注:「三十六塵界」:灰塵積聚的地方。他的意思是指手背、腳底等處[34]。「七個(gè)有想有情界」:他指的是駱駝、牛、驢、羊、家畜、鹿和水牛。「七個(gè)無想有情界」:他指的是谷、米、大麥、小麥、粟、豆和加堵沙(kadrsaka)。「七種節(jié)生植物」:從節(jié)生長出來的植物;他指的是甘蔗、竹、蘆葦?shù)取?/p>

「七種神、七種人」:神有許多種,他卻說七種。人也是一樣,有無數(shù)種人,他卻說七種人?！钙叻N餓鬼」(pisc):餓鬼有許多種,他卻說七種?！钙叽蠛?他指的是鈍角湖(Kaamua)、造車湖(Rathakra)、無熱惱湖(Anotatta)、獅子崖湖(Shappapta)、六牙湖(Chaddanta)、曼陀吉尼湖(Mandki)及郭公湖(Kuladaha)。

八百四十萬大劫

注:他敘述一個(gè)大劫的時(shí)間是:每隔一百年用吉祥草葉的尖端從一個(gè)大湖中取走一滴水,如此一直到將大湖的水取干,所經(jīng)歷時(shí)間的七倍,就是一個(gè)大劫的時(shí)間。他的理論主張八百四十萬個(gè)如此的大劫過去之后,愚者與智者都同樣息滅一切苦。他說:智者不能在這段時(shí)間之前凈化自己;愚者在這段時(shí)間之后就不復(fù)存在。

疏:為什么呢?因?yàn)楸娚?在輪回中)流轉(zhuǎn)的時(shí)間期限是固定的。

借著道德修養(yǎng)、或持戒等等

注:借著裸體外道或其它宗教的道德修養(yǎng)。「持戒」也應(yīng)以同樣的方式去理解。對于──自認(rèn)為是智者的人「將能使未成熟的業(yè)成熟」或「去除已成熟而現(xiàn)起的業(yè)」意思是他將能提早凈化自己。以及自認(rèn)為是愚者的人在所說的(輪回的)期限之后還會(huì)繼續(xù)輪回──這兩件事,「那是不可能的」意思是這兩種情況都不可能發(fā)生?！篙喕氐慕缦奘枪潭ǖ?既不能縮短,也不能延長?！?對智者而言輪回不能縮短;對愚者而言,輪回不能延長。

3. 阿耆多翅舍欽婆羅的教理

22. 沒有布施、沒有供養(yǎng)、沒有解脫、沒有善惡業(yè)的果報(bào)。

注:他這句話的意思是說:沒有布施、供養(yǎng)和解脫的果報(bào)。

沒有今生、沒有來生

注:對于活在來生的人而言,今生是不存在的;對于活在今生的人而言,來生是不存在的。他顯示:一切都在當(dāng)處滅絕。

疏:對于活在來生的人,沒有由于業(yè)而有的今生;對于活在今生的人,沒有由于業(yè)而有的來生。

「一切都在當(dāng)處滅絕」:無論他們活在那一界、那一種起源等等,他們就在該處滅絕;他們滅盡而不會(huì)(在其它處)生起。

沒有父親、沒有母親

注:他說這句話的意思是:以善行或惡行對待父母親沒有果報(bào)存在。

沒有投生的眾生(satt opaptik)

注:他說眾生死亡之后不再(以投生的方式)出現(xiàn)。

疏:他顯示:「眾生的生起完全和水泡的生起一樣;他們并不是先在別處死亡之后,才生到此處來的?！?/p>

(他身體中的)地回歸及并入(外在的)地體

注:內(nèi)在的地界(回歸及并入)外在的地界。其余的諸界也是同樣的情況。

疏:外在地體的一部份借著成為眾生內(nèi)在(身體)的一部份而塑造成眾生?，F(xiàn)在,就像構(gòu)成壺罐等的土一般,該地界回歸與并入外在的地體,二者完全合一、不可分辨。

「其余的諸界也是同樣的情況」:意思是,就像水從海洋中蒸發(fā)而變成云,然后變成雨水降落而回歸及并入海洋一般;又像閃電的光芒來自日光,然后又回歸及并入日光一般;也像一陣風(fēng)從整團(tuán)的空氣中分離出來,然后又回歸及并入空氣一般(──身體的各種界也是同樣的情況)。這是此理論家的意旨。

他的感官歸于虛空

注:包括心在內(nèi)的六根歸入虛空。

他的慈善布施終歸于灰燼

注:意思是:「他所布施的物品,如禮物、榮譽(yù)等全部歸于灰燼;它們不會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生果報(bào)?！?/p>

布施是愚人的教理

注:他表示:「愚人教導(dǎo)布施,而智者不然;愚人布施,智者接受?！?/p>

綜觀三派教理

注:在這三派之中,布蘭迦葉主張「如此做沒有罪惡」乃是否定業(yè)〔因?yàn)樗慕汤硎窃鞓I(yè)無效論〕。阿耆多主張「身壞命終之后眾生滅絕」乃是否定業(yè)的果報(bào)〔因?yàn)樗耆穸ㄎ磥淼脑偕稹?。末伽梨主張「沒有因等等」乃是否定業(yè)與果兩者。

疏:(他否定兩者,)因?yàn)榻柚耆穸ㄒ?果也就被否定了。當(dāng)他主張「不具備任何因緣,眾生就生起煩惱和得以凈化」時(shí),他這種煩惱與凈化無因緣的主張否定了業(yè),同時(shí)也否定了果;因此他否定業(yè)與果兩者。

注:否定了業(yè)也就否定了果〔因?yàn)闆]有業(yè)就沒有果〕;否定了果也就否定了業(yè)〔因?yàn)闆]有果的話,業(yè)就是無效的?！骋虼诉@三派思想家借著否定(業(yè)與果)兩者,實(shí)際上就是信奉無因論(ahetukavda)、無作用論(akiriyavda)及道德虛無論(natthikavda)。

疏:雖然在經(jīng)中由于這三派理論家個(gè)別解釋自己的見解而分成三派,但是他們都否定(業(yè)與果)兩者;由于否定兩者,因此他們都信奉無因論等。就道德虛無論者而言,他借著否定結(jié)果而信奉斷滅論;而且實(shí)際上就是借著否定業(yè)而宣揚(yáng)造業(yè)無作用論,以及借著否定兩者而宣揚(yáng)無因論。其余兩派也是同樣的情況。

注:當(dāng)人們接受這些理論,而坐在他們的日間住處或夜間住處背誦及研究它們時(shí),邪念就會(huì)以(這三種見解之一)為對象而建立起來:「沒有造作惡業(yè)。」或「沒有因或緣?！够颉杆篮髷鄿?。」于是心變得專一,速行心接連地生起[35]。在第一個(gè)速行心時(shí),這些人還可救;在第二個(gè)速行心等時(shí)也還可救,但是到了第七個(gè)速行心時(shí),即使連佛陀也無法挽救他們;他們的邪見已無法挽回。

有人可能會(huì)信奉這三種見解之中的一種、兩種、或三種;然而,無論是信奉一、二或三種見解,他就是信奉固定結(jié)果的邪見,這會(huì)障礙他投生天界之道及解脫之道;下一生他不可能投生天界,更不用說證得解脫了。這個(gè)眾生已經(jīng)成為輪回中的木樁、土地的看守者[36]。一般而言,如此的人無法解脫輪回。

因此具備洞察力者,

期盼獲得心靈提升,

當(dāng)遠(yuǎn)離此有害之人;

正如遠(yuǎn)離毒蛇一般。

疏:「邪念建立起來」(micchsati santihati):邪念就是與此理論有關(guān)的欲望,建立起來的就是這種欲望。因?yàn)榻?jīng)由口頭傳授之后,弟子最初只理解了此邪見的大體意義「如此做沒有罪惡」等等。然后他以各種理由仔細(xì)地思考此意義,直到此意義猶如具有實(shí)在形體般地令他的心信服。熟悉這樣的邪見過了一段長時(shí)間之后,他變成反射性地認(rèn)同此邪見,心里想「這是真實(shí)的。」當(dāng)他透過反射性認(rèn)同來接受此邪見為真實(shí)的,并且習(xí)慣性地一再沉迷與培養(yǎng)此邪見時(shí),邪思惟就會(huì)將欲望導(dǎo)向此邪見,邪精進(jìn)又加強(qiáng)此欲望,于是他就會(huì)認(rèn)定事物具有某種本質(zhì),而事實(shí)上事物并不具有這種本質(zhì)。因此,與該理論相關(guān)的欲望就稱為邪念。

「心變得專一」:在得到像尋心所等這些特定的助緣之后,心變得穩(wěn)定安住在它的對象;它去除散亂而變得專一,猶如進(jìn)入安止一般?！感岸ā?micchsamdhi)乃是在「心」的前提下并談到的,因?yàn)樵谕高^特定助緣而增強(qiáng)有力之后,那樣的定就會(huì)執(zhí)行其作用,而不正當(dāng)?shù)貙⑿膶Ｗ⒃谒膶ο?就像神箭手等的例子一樣。

「速行心接連地生起」(javanni javanti):在先前的許多組速行心以那種方式發(fā)生了許多次之后,〔堅(jiān)信邪見是真實(shí)的〕最后這一組七個(gè)速行心就接連地生起。「在第一個(gè)速行心時(shí),這些人還可救」等等:這只是顯示事物的內(nèi)在本質(zhì)而已,因?yàn)樵谀且豢桃呀?jīng)沒有人能夠挽救他們。

新疏:(沒有人能夠挽救他們)因?yàn)楫?dāng)他們處在那些速行心的狀態(tài)時(shí),要避免第七個(gè)速行心生起是不可能的。心路過程的發(fā)生是如此的快速,因此(在那時(shí))要借著教誨與指導(dǎo)來挽救他們是不可能的,所以注釋者說:「即使連佛陀也無法挽救他們。[37]」

疏:「有人可能會(huì)信奉這三種見解之中的一種」等等:有人執(zhí)著并且習(xí)慣性地沉迷于單一種邪見、信奉單一種邪見;有人執(zhí)著并且習(xí)慣性地沉迷于二種或三種邪見、信奉二種或三種邪見。借著這些話,注釋者顯示前面解釋這些邪見都是否定(業(yè)與果)兩者的所有討論都只是初步的開端而已;當(dāng)(對某一種邪見的信奉)引導(dǎo)人達(dá)到邪性決定[38]的階段時(shí),該邪見并不與其它邪見合并在一起。由于此邪見是透過它本身的種種助緣和合而產(chǎn)生的,因此它不與(其它邪見)同時(shí)產(chǎn)生,就像(禪那等)卓越的成就不會(huì)取各種不同對象同時(shí)產(chǎn)生一樣。

「然而,無論是信奉一、二或三種見解」:借著這句話,注釋者顯示這三種邪見都具有同樣的力量,能產(chǎn)生相同的結(jié)果〔那就是,它們會(huì)障礙投生天界(以及證悟圣道)〕;因此,雖然這三種邪見分別地在單一個(gè)人身上生起,但是當(dāng)一種邪見產(chǎn)生果報(bào)時(shí),另外兩種則會(huì)助長該邪見的力量。

「輪回中的木樁」:這是一句需要解釋的話(neyyattha.未了義),而不是意思很清楚的話(ntattha.了義)。因此在(《中部》的注釋《破除疑障》(Papacasdan)中說到:「(由于邪見的緣故,)他未來的固定結(jié)果是只限于一生(來生),或者是也涉及以后的生生世世?未來固定的結(jié)果只限于一生(來生);但是因?yàn)樗辉俚爻撩杂谀欠N邪見,所以在以后的生命當(dāng)中,他也會(huì)再認(rèn)同同樣的邪見。」(《中部》3:85)由于不善業(yè)是軟弱無力的,不像善業(yè)那樣強(qiáng)而有力,所以說邪見的固定結(jié)果只限于(來生)一生而已;否則,邪性決定就會(huì)像正性決定[39]一樣,是絕對無法更改的,然而,事實(shí)上邪性決定并非絕對無法更改的。

問:若是如此,那么「輪回中的木樁」這句話如此能運(yùn)用(于信奉如此邪見的人)呢?

答:由于他習(xí)慣性地沉迷(于那種邪見),正如《增支部》(Aguttara Nikya 7:15/iv.11)中所說的:「愚癡的人即使只墮落一次也是真正的墮落。」這里「輪回中的木樁」也是用同樣的表達(dá)方式。因?yàn)樗谀承┣闆r而信奉該邪見;于是,無可否認(rèn)地,有時(shí)基于相反的情況,他可能會(huì)設(shè)法脫離該邪見。所以,注釋里才說:「一般而言,如此的人無法解脫輪回?！?/p>

新疏:(「這個(gè)眾生已經(jīng)成為輪回中的木樁」)這句話是未了義的話,而不是了義的話,因?yàn)檫@句話的含義需要如此解釋:「他成為『輪回中的木樁』,因?yàn)橐话愣?如此的人無法解脫輪回,由于他習(xí)慣性地沉迷于某種邪見,所以在以后的生命當(dāng)中,他也會(huì)再認(rèn)同同樣的邪見?！谷欢?必須補(bǔ)充說明的是,他并不是成為邪性決定絕對無法更改那種意思的「輪回中的木樁」。

4. 波拘陀迦旃延的教理

未經(jīng)制作、未經(jīng)形成(aka akaavidh)

疏:「未經(jīng)制作」意思是它們并非由相同性質(zhì)或不同性質(zhì)的任何原因所制作、形成。

注:「未經(jīng)形成」意思是并沒有任何人下令做成它們。

疏:也就是說,它們的形成不經(jīng)任何命令或規(guī)則。借著(「未經(jīng)制作」和「未經(jīng)形成」)這兩個(gè)詞,他顯示這七身不是由世間的任何因或緣所造成。

未經(jīng)創(chuàng)造的、沒有創(chuàng)造者(animmit animmt)

注:「未經(jīng)創(chuàng)造」:并非被神通力所創(chuàng)造。

疏:并非由成就神變智的天神(deva)的神通力所創(chuàng)造;也不是由造物天神(issara.自在天)等的神通力所創(chuàng)造。

不生、穩(wěn)定如山峰、堅(jiān)立如柱的

疏:「不生」(vaj):它們不會(huì)有結(jié)果,就像不孕的家畜、不孕的棕櫚樹等一般,它們不會(huì)產(chǎn)生任何事物。借著這句話,他否認(rèn)了地身等會(huì)產(chǎn)生色塵等的這個(gè)概念,因?yàn)樵谒睦碚撝?色塵、聲音等是不靠地身等而獨(dú)立產(chǎn)生的。

「穩(wěn)定如山峰」(kah):這句話的用意是這些不靠任何事物制造,而且它們本身也不制造任何事物,就像山峰一樣。

「堅(jiān)立如柱」(esikahyihit):(他堅(jiān)持說)當(dāng)有人講:「芽等是從種子長出來的?！惯@句話時(shí),從種子長出來的芽已經(jīng)存在了,而非之前不存在的東西;否則,推論就會(huì)變成事物是從(完全)不同的事物產(chǎn)生的[40]。〔關(guān)于這七身也是同樣的道理?！?/p>

它們不變化、不更改(na ijanti na viparimenti)

注:由于它們是穩(wěn)固的、堅(jiān)立如柱的,所以「它們不變化」,意思就是不會(huì)變質(zhì);以及「不更改」,意思就是不會(huì)舍棄它們原本的性質(zhì)。

不互相障礙(na aamaa bybdhenti)

疏:因?yàn)樗鼈兊男再|(zhì)不可變,所以它們不會(huì)互相障礙;如果它們能夠變質(zhì),它們就會(huì)互相障礙。同樣地,因?yàn)樗鼈儫o法互相幫助,所以它們不互相助長。書中要說明這一點(diǎn),所以說:「它們不能造成彼此苦、或樂」等等。

地身等等

注:地身就是地本身,或者地的聚集〔因?yàn)榈厥巧眢w的一部份〕。

沒有殺生者等等

注:就像有人用劍砍一堆豆子,劍進(jìn)入豆子之間;同樣地,(在顯而易見的殺生行為當(dāng)中)劍進(jìn)入七身之間的空間、空隙,因此他說:(當(dāng)一個(gè)人心里想)「我正在殺害他的生命」時(shí),那純粹只是想法而已。

疏:由于七身是恒常不變的,所以沒有所謂殺生及令別人殺生的事;因此沒有殺生者,也沒有令別人殺生者。由于這七身是不可破壞的,因此在究竟的意義來說,沒有殺生,也沒有令別人殺生等等。

5. 尼干陀若提子的教理

尼干陀教徒禁絕涉及一切水等等

注:「禁絕涉及一切水」(sabbavrivrito):他拒絕使用一切冷水。據(jù)說他認(rèn)為冷水中有眾生,所以不使用冷水。