第二卷 　　諸位觀眾，大家好！請掀開經(jīng)本，看第二頁，倒數(shù)第二行，我們把這段言語念一念： 　　佛教是大智大覺的教育，佛教是智慧覺悟的教學(xué)。佛教的教學(xué)宗旨，是在徹底破除迷信，啟發(fā)正智，使人人能明辨真妄、邪正、是非、善惡、利害、得失，進(jìn)而建立理智、大覺、奮發(fā)、進(jìn)取、樂觀、向上的清凈慈悲救世的人生宇宙觀，達(dá)到解決眾生一切苦難，獲得圓滿、真實、幸福的生活目標(biāo)。因此，佛陀教育確是每個人都應(yīng)當(dāng)接受，應(yīng)當(dāng)依教奉行，這才叫「事佛」。 　　這段話是很久的時候我寫出來的，年代我記得不太清楚，是為「中華書局」出版一部《中國近代名人錄》，我給它寫的這么一段話，簡單的把佛教教學(xué)宗旨說出來了。佛教究竟是什么？我們要用現(xiàn)代的話來講，就是外國人講的「多元文化的社會教育」。釋迦牟尼佛要用我們現(xiàn)代人的眼光來看，他在這個社會是什么樣的人物？是什么樣的地位？我們可以說，對他尊重來講，他是一位多元文化的社會教育家，如果不是這樣尊重的話來說，他是一位多元文化社會教育的義務(wù)工作者，這是他真正的身份。一生教學(xué)是義務(wù)教學(xué)，不收學(xué)費(fèi)。多元文化的社會教育，因為不分國籍，不分種族，不分宗教，只要肯學(xué)，沒有不認(rèn)真教導(dǎo)的，所以他的身份地位跟中國的孔老夫子確實無 無別，有教無類?？鬃拥慕虒W(xué)局限在一世，始從胎教，最后到慎終追遠(yuǎn)、民德歸厚，是一代的教育。釋迦牟尼佛的教育是三世，范圍就大了，他講過去世，他講未來世，他教學(xué)的內(nèi)容講到十方三世，比孔老夫子的范圍大得太多太多了。 　　他最完整的教科書就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，我們總結(jié)它的內(nèi)容，總的來說他的教學(xué)是說明宇宙人生的真相，《般若經(jīng)》常講的「諸法實相」，實是真實，真實的宇宙人生真相。落實在我們生活當(dāng)中，我們完全得到利益、得到受用。三個問題：第一個教導(dǎo)我們「人與人之間的關(guān)系」，人與人之間的關(guān)系處好，和平，世界就是和平，人禍沒有了。第二個教導(dǎo)我們「人與自然環(huán)境的關(guān)系」，我們能把自然環(huán)境處好，天災(zāi)就沒有了。第三個教導(dǎo)我們「人與天地鬼神的關(guān)系」，這個關(guān)系處好，不但我們這一生幸福，生生世世都幸福。有人說這一條是迷信，怎么講到鬼神？其實我們換一個名詞，他也就接受了，現(xiàn)在科學(xué)家已經(jīng)肯定我們空間是多元次，或者是說多維次，多維次跟多元次意思一樣。知道我們今天處的是三維空間，有四度空間、有五度空間，在理論上講空間是無限度的，今天科學(xué)家確實證明有十一度不同空間存在。我們就用科學(xué)家的方法來說，什么叫「天地鬼神」？不同維次空間的生物。我們能跟他相處好，這是我們生生世世往后的關(guān)系就好了。你看看這個教育多么圓滿！ 　　一部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》內(nèi)容就是講的這個，我們展開經(jīng)卷，里面所說的就是我們這個世間男女老少、各行各業(yè)。諸位都知道，善財童子五十三參，那五十三位善知識是什么？實際上就是我們從早晨起床睜開眼睛，看到這一切人事物就是五十三參，從早到晚你所接觸的一切人、一切事、一切物。宗門大德常說：「大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)」，現(xiàn)前境界是大方廣，我們自己的生活是佛華嚴(yán)；你要不會，你是生死凡夫，六道輪回。凡夫跟佛實在講就是一念之間，一念覺，這個世間原來就是大方廣佛華嚴(yán)；一念迷，六道輪回，苦不堪言。所以論說教育，沒有比佛陀教育更圓滿，沒有比這個教育更徹底。但是現(xiàn)在佛教在世間淪落為宗教、淪落為迷信，誰的責(zé)任？當(dāng)然首先是出家人的責(zé)任。出家人不懂得佛法，不懂得經(jīng)典，盲修瞎練，出家人把佛法形象破壞了，讓大家看到佛教是迷信，果報都在阿鼻地獄。我們要有調(diào)度的警覺心，古人常講「地獄門前僧道多」，出家人的衣服不好穿，這碗飯不好吃。我常常在提醒大家，既然出家了，要好好的學(xué)佛，從哪里學(xué)起？從這部經(jīng)學(xué)起，經(jīng)義要懂得，經(jīng)文要記得住，起心動念、言語造作要用這部經(jīng)典來對比一下：「我這個念該不該起？」「我這個話可不可以說？」「我這個事能不能做？」佛這部經(jīng)典教訓(xùn)是標(biāo)準(zhǔn)，與經(jīng)典相應(yīng)是真佛弟子，與經(jīng)典不相應(yīng)是假佛弟子。假佛弟子就是魔王子孫，他是來破壞佛法，他不是來興佛法，無論你是有意無意，你都要負(fù)因果責(zé)任。這一段我們就講到此地。 　　第四段「吉兇」?！讣故欠Q心如意、事事如愿，吉祥如意：反過來，一切事情不順心、不如意，這就是兇。我們世間人都有這個疑問，你們說佛教育好，我接受這個教育，修學(xué)這個教育，到底是好還是不好？難為阿難尊者在佛陀面前代替我們提出這個問題。學(xué)佛得到吉利這是正常的，那還有什么問題？問題是學(xué)佛得到兇災(zāi)，這疑問才生起來。學(xué)佛為什么會得兇災(zāi)？你們有沒有認(rèn)真去想一想？學(xué)錯了，你沒有照佛的教誨依教奉行。我在講經(jīng)的時候常說，如果真學(xué)佛，這個好處是非常明顯，你要得不到這個好處，可見得你沒有認(rèn)真修行。所以學(xué)佛，實在話，你是真學(xué)是假學(xué)人家一眼就反你望穿了，你怎么能瞞得過人？人尚且瞞不過，你怎么能瞞佛菩薩，怎么能瞞我鬼神？ 　　大乘經(jīng)論里面常說，講宇宙人生的根源，《華嚴(yán)經(jīng)》講「唯心所現(xiàn)，唯識所變」，這是總說。整個宇宙從哪里來的？唯心所現(xiàn)，唯識所變，這說到根源。世出世間這一切現(xiàn)象，怎么發(fā)生的，從哪里來的？佛說「一切法從心想生」。極樂世界從心想生，華藏世界從心想生，阿鼻地獄也從心想生，就看你想什么，想什么它就變什么，所以佛這才勸我們念佛，「憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛」。這個道理實在講不難懂，我們天天想慈悲，那個人相就慢慢變成很慈悲的樣子，天天想兇惡，那個面貌人家見到都害怕。相從心生，體質(zhì)也從心想生，如果你真的學(xué)佛，佛的心是真誠心、清凈心、平等心、正覺心、慈悲心，你的相貌一定是這樣的，你的體質(zhì)也一定是這樣的。學(xué)佛的人，相貌沒有改變，體質(zhì)沒有改變，他白修了。我多少年前在講席上常常講，真正學(xué)佛的人不會老，不會生病，不會死。你還會老，還會生病，還會死你沒有學(xué)佛。這就是學(xué)佛的形象、外表，表里如一，諸位要真干，你要不真干就錯了。相貌本來不好，身體本來多病，真正學(xué)佛三年，你相貌就改變了，你的病痛就沒有了，這是小果報，學(xué)佛的小果報、小成就；你邊這一點都做不到，那就難了。所以這個事情要真干，這個事情不能干假的。 　　經(jīng)題這四段，「阿難」、「問」、「事佛」、「吉」、「兇」，在佛家講這叫別題，只限于這部經(jīng)適用這個題目。下面「經(jīng)」這個字是通題，凡是佛教教科書都用經(jīng)字做一個總題目。經(jīng)是不是全是佛說的？不是的，佛家確實是開放的，是民主自由的，這一點跟其他的宗教不一樣，宗教里面只有上帝說的話才能稱經(jīng)，其他的人沒有資格再說。佛教不如此，佛教講五種人說經(jīng)，有佛說，佛學(xué)生弟子說、仙人說、天人說、變化人說，但是有一人原則，只要據(jù)說的跟佛所講的意思相同，在佛教里面都承認(rèn)它是「經(jīng)」。意思相同的標(biāo)準(zhǔn)是大乘經(jīng)里的「實相」，他所講的確實是事實真相。無論什么人說，他所講的是事實真相，這是經(jīng)：如果不是事實真相，就不能稱為經(jīng)，這是《大智度論》里面講的。 　　《華嚴(yán)經(jīng)》上講的五種人，佛、菩薩、聲聞，還有眾生，就是我們普通一般人。我們講的跟佛所說的沒有兩樣，譬如說「孝順父母，奉事師長」，這佛常說的，我們縱然說的言語跟佛說的言語不一樣，意思是一樣的，佛都承認(rèn)你所說的是經(jīng)，所以佛家很開明。不但眾生說的，還有「器世間」說的。器世間就是萬事萬物，它也不會說話，是表法，那個表法的意思跟佛所說的經(jīng)沒有兩樣。世間法里面，我們生活當(dāng)中離不開的水，我們供佛，所有一切供品都沒有，最低的要供一杯水。可以不燒香，可以不燃燈，一定要供一杯水。水是什么意思？水代表清凈心。心像水一樣，要像水一樣清凈，要像水一樣平等，這就是水在說法，它教給我們心要清凈、心要平等。這是器世間說法，佛也承認(rèn)，跟佛講的沒有兩樣。 　　你要是懂得這個道理，我們六根接觸六塵境界全都在說法，沒有一樣不是在說法，你在這里學(xué)的是無盡，你怎么會不開悟，你怎么會不成佛？一切諸佛幫助我們，一切眾生幫助我們，一切器世間也在幫助我們。而《普賢行愿品》里面講得就更好，它講有佛說、菩薩說，剎說（剎是講剎土、世界）、眾生說、三世一切說，這個境界就更廣了。由此可看到，佛家講的「說法」，不是說只有佛說的才是經(jīng)，除佛之外都不能稱經(jīng)，佛教沒這個講法，你說的合情合理都是經(jīng)。你說這胸襟多大！量大福大！你心量小不行，心量小的人沒有福報，縱然有福，那個福報也很有限。所以一定要把心量拓開，要能包容一切，學(xué)「心包太虛，量周沙界」。 　　「經(jīng)」這個字，在《華嚴(yán)經(jīng)》里面有十種解釋，那個太麻煩了，我們通常介紹只取一種，「貫攝常法」，符合這個意思才能稱之為經(jīng)?！肛灐故秦灤Z言文字有條不紊，有層次、有脈絡(luò)，一點都不亂，這叫貫。好的文章、好的言語，能夠做得到。在佛教里面，特別是科判，如果用科判一衡量就知道，這部經(jīng)典它的章法、結(jié)構(gòu)、組織嚴(yán)密。為什么？加一個字在里面是多馀的，少一個字，它就缺了，它就連不下去，文字寫得這么好！中國的古文，大家常常看的《古文觀止》，《古文觀止》用科判來看它，確實你也能發(fā)現(xiàn)好文章，好文章做到的是不能增加一個字，也不能減少一個字，做到不增不減，佛的經(jīng)典做到這個。第二是「攝」，攝是攝受，好像磁鐵有吸引力，你讀了之后還想讀。你們看報紙，大概看一遍不會想再看第二遍，為什么？沒有攝受的力量。中國好的文章，像《四書》、《五經(jīng)》，百讀不厭，它有攝受的力量。佛經(jīng)典攝受力量太大了，永遠(yuǎn)不疲不厭，你真正理解契入，確實能幫助你達(dá)到法喜充滿，這是攝?！赋！故怯篮悴蛔?，我們今天講，它超越時間、超越空間。三千年前世尊在印度為大家講學(xué)，那個時候人得利益，三千年之后在中國講，現(xiàn)代中國人還得利益，這我們一般講「真理」，真理是永恒不變，沒有時代性?！阜ā故欠▌t，是原理原則，一切凡圣都應(yīng)當(dāng)遵守。能夠符合這四個意思，這才稱之為佛經(jīng)。這是我們最簡單的一個說法。 　　我們懂得佛經(jīng)是有條理、有體系，說明宇宙人生真相，而能使人從佛的教學(xué)當(dāng)中去證實宇宙人生真相。我們不是只聽他說的就盲目接受，那是錯誤的，我們聽了他的話，依照這個方法去做，把他年說的這個道理證明，佛家講「信解行證」，這才是一個好的教學(xué)，不是盲目的，佛教給我們親證。

事實真相是什么？用大經(jīng)上的話來說，「大方廣佛華嚴(yán)」，這才是事實真相。釋迦牟尼佛教導(dǎo)我們，希望我們大家統(tǒng)統(tǒng)能夠契入，都能夠證得眼前的世界就是「大方廣」、就是「佛華嚴(yán)」。你能夠證得，入這個境界，你現(xiàn)在最低限度就是法身菩薩，法身大士，這個學(xué)位你拿到了。學(xué)位雖然拿到，你現(xiàn)在這個生活方式?jīng)]有改變，不是說這個學(xué)位拿到之后，你就會升官發(fā)財，那你就錯了。雖然生活方式?jīng)]有改變，但是你的精神生活不相同，你在現(xiàn)前生活方式里面，得大自在，得大圓滿，得真正的快樂。就像孔老夫子的學(xué)生顏回一樣，一簞食一瓢飲，居陋室，他快樂無比，這才是人生最高的享受。諸位要曉得，人生最高的享受不是做大官、發(fā)大財，不是的！是你得到真正的解脫，你內(nèi)心里面憂慮、煩惱、牽掛完全沒有了，得大自在，心地得真正清凈、平等、正覺、慈悲，身體健康長壽，永遠(yuǎn)沒有病痛，這才是真正的享受，是第一等的享受。 　　依照佛陀教誨，你才能得佛法殊勝的功德利益。如果沒有依教奉行，學(xué)了對于教理不明了，明了不肯去做，日常生活當(dāng)中還是隨順自己的煩惱習(xí)氣，那就難了，你這一生很難成就。到什么時候能看出來？到臨終的時候。你一生可以瞞人，可以騙人，可以文飾欺騙人，臨終的時候騙不了人，你全都露出來了，臨終不能生病，生病頭腦要清楚，神智迷惑了，決定三途去了。這個我們不能不留意，不能不認(rèn)真。中國古人講「五?！?，五福最后一條是「好死」，是最大的福報。為什么？死得好，來生好。好死決定就好生，你來生不是人間福報，就是天上福報，不墮三惡道。三惡道是怎么去的？迷惑顛倒就去三惡道。這個事情，我們不能不留意，不能夠輕易看過。這才是人生真正的大事，這一樁大事要在日常生活當(dāng)中去做，惡的念頭不能生，惡的事情不能造。造惡多端，他現(xiàn)在沒有受果報，什么原因？他過去中修的福很大，佛在經(jīng)典上講得很清楚，他修的大福報，因為他不知道惜福，造作惡業(yè)，他的福報已經(jīng)打折扣，雖打折扣，他還有馀福，他還是享。往往世間人不曉得這個事實真相，以為造惡沒有惡報，造善也不會有好的果報，不相信因果報應(yīng)。唯有冷靜思惟觀察，你才能夠看到這個事實真相，才肯回頭，所謂回頭是岸，不再造惡業(yè)了，起心動念、言語造作一定遵守佛陀的教誨，這就對了。 　　這部經(jīng)，我們在此地也有簡單介紹本經(jīng)的內(nèi)容，在第四面第五行。本經(jīng)的內(nèi)容：是說明學(xué)佛、做人的基本道理，可以說是初學(xué)入門的教材。雖然是人天小教，實在是大乘佛法的根基；大乘佛法好比是十層大樓，這部經(jīng)是基礎(chǔ)、地基，地基要是不好，這個大樓決定不能成就。由此可知，學(xué)佛要從這部經(jīng)學(xué)起，你就對了，你就找到門路了。講經(jīng)也要從這部經(jīng)講起，沒有基礎(chǔ)，大經(jīng)大論得不到受用。 　　再看底下這一段，本經(jīng)的宗旨：「佛告訴我們說，能夠依佛陀的教法奉行，一定得到吉祥自在?！乖诮虒W(xué)之中，佛陀教我們修行，修行這兩個字的意思一定要搞清楚。「行」是行為，行為太多太多了，說不盡，佛在教學(xué)當(dāng)中把所有行為歸納為三部分：口是言語的行為，身是身體造作的行為，念頭是起心動念，是心想的行為。佛家常講「身語意」，用這三個字把所有行為全部都包括了，行為再多總不出這三類?！感蕖故切拚?，我們?nèi)龢I(yè)行為有錯誤，把錯誤的行為修正過來叫做修行，這個道理要明了。 　　諸位同修要記住，我們的念頭，這念頭錯誤，要把錯誤的念頭修正過來；我們言語有過失，把錯誤的言語修正過來；我們身體造作有不如法的，要把它修正過來。「修行」兩個字非常重要，絕對不是說我每天拜多少拜佛、念多少部經(jīng)，不是這個意思。修行在哪里修？在起心動念之處。哪里是道場？一切時、一切處都是道場，絕對不是只有寺廟庵堂是道場、你家是佛堂是道場，你就完全想錯了。寺院里面講經(jīng)上課那是教室，學(xué)了之后要應(yīng)用在生活上，學(xué)以致用。要用在你工作上，要用在你處事待人接物上，你才真正得到佛教的好處、佛教的利益。如果用不上，你學(xué)這個干什么？所學(xué)非所用，不是浪費(fèi)我們的精神、浪費(fèi)我們的時間？我們學(xué)它干什么！有許多人說佛教消極，說佛教不合現(xiàn)實，他搞錯了。佛教是最積極的，佛教是最講現(xiàn)實的，決定不做冤枉事情，得不到利益的事情佛絕對不干。所以我們學(xué)佛，馬上就得到用處、就得到好處。 　　現(xiàn)在我們在修行這個科目上，這些年來我們提「四好」：存好心，說好話，行好事，做好人。我們用這十二個字來落實，落實佛陀的教誨?！复婧眯摹故钦f什么？《講記》是我從前提出的十個字，更簡單！愈簡單，我們愈容易記、愈得利益。「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，我們要存這個心。佛在經(jīng)上常常勸導(dǎo)我們「發(fā)菩提心」，這個發(fā)菩提心，特別是初學(xué)的人都聽得很迷惑顛倒，不知道什么叫菩提心。這十個字就是大菩提心，就是佛心，就是我們自己的真心。我們要落實，別人對我虛偽，我對他要真誠，為什么？我要學(xué)作佛。他為什么對我虛偽？他不想作佛。如果你要說，他對我虛偽，我對他也應(yīng)該虛偽，那好，他愿意墮地獄，我也要跟他下去，這錯了。 我們所修的路不一樣，走的路不相同，決不能說人家怎么做，我應(yīng)該怎么作法，錯了！ 　　像美國這次遭受的災(zāi)難，暴徒襲擊紐約的兩棟大樓?？植婪肿幼龅?，能不能用報復(fù)的方法？他們現(xiàn)在是采取強(qiáng)烈的報復(fù)，報復(fù)解決不了問題，冤冤相報沒完沒了。你縱然把這些暴徒統(tǒng)統(tǒng)殺掉，二十年之后他投生到美國，做你美國人的兒孫再來整你，你有什么法子！他沒有想到這一層，這個不得了！ 　　在我們中國歷史上有很著名的方孝孺的公案，我們看了真可怕。方孝孺的曾祖父葬他的高祖父的時候，夜晚連續(xù)三天，有一個穿紅衣服的人托夢給他，請求他把埋葬的日期延后。他的子孫有八百人在地穴穴道底下，他們愿意搬家，把這個地方讓給你。三天托夢，方孝孺的曾祖父沒有在意，還是按照自己預(yù)定的日期去下葬。下葬的時候，挖下去之后下面是蛇窟，確實是小蛇，真的有七、八百條，他才曉得是那個蛇托夢給他。但是他把這些蛇殺死了，于是這蛇投胎做他的曾孫，就是方孝孺。方孝孺生下來時候，他是兩個舌頭，開岔的，就證明他確實是蛇來投胎的，來報仇的，得罪明成祖滅九族。他說：「滅十族我也不怕！」最后連他的老師都被殺了，差不多他那個家族，九族也有幾百口人家抵罪。 　　殺人一定償命，欠錢一定還債，這個世間你要真正懂得佛法，了解事實真相，說是哪一個人吃了哪一個人虧，沒這回事情。哪個人占哪個人便宜，也沒這個事情，因果通三世。欠命沒有不還命的，欠錢沒有不還債的，所以我們明白事實真相，我們不干這個事情。我們欠別人的，我歡歡喜喜還人；別人欠我的不要了，我不討債了。為什么？我要到極樂世界去作佛，討債就搞六道輪回，不干！欠別人的要還，別人欠我的都不要，你的心多清凈，不可以搞冤冤相報，冤冤相報那個世仇真的是太凄慘了。今天西方人不懂這個道理，以為報復(fù)就能解決問題，報復(fù)不能解決問題，只有把問題搞得更雜。什么能解決問題？化解。這個冤業(yè)要化解，一定要走和平的方法，決定不能搞報復(fù)。 　　世出世間圣賢教導(dǎo)我們，「處世為人要學(xué)忍讓」，中國古人常講：「吃虧是?！?，我都把它證明了。我在學(xué)佛這五十年當(dāng)中我歡喜吃虧，后面果然是福報，一點都不假。忍讓，別人要什么馬上就給他，沒有任何條件。我讓給他們，后頭我的福報又現(xiàn)前，何必要據(jù)為已有？據(jù)為已有很累人！ 　　我講經(jīng)這么多年，諸位在錄像帶也聽了很多遍，我常常提倡，我們在世間我們要的是什么？使用權(quán)，不要所有權(quán)，所有權(quán)太累了。我們今天在這個講堂，我們有使用權(quán)，這兩個小時我們使用，多快樂！用完了我們走了，問都不要問。有所有權(quán)的人，他累！佛菩薩聰明，在這個世間，他都是要使用權(quán)，他不要所有權(quán)，把這個世界當(dāng)作旅館來住，這不是我們的老家，我們也不要家，不要把西方世界當(dāng)作老家，那也是錯了。你到極樂世界，你也受累，都把它當(dāng)旅館，永遠(yuǎn)我們有使用，沒有所有。所以真正覺悟的人，在這個世間，對于這個世間一切人、一切事、一切物，決定沒有占有的念頭。這個念頭要不得，這是決定錯誤的。不能有占有的念頭，不能有控制的念頭，你要是有控制一切人事物的念頭，你造業(yè)，你受苦，你不會得自在。佛教我們放下，放下什么？放下這些，放下對一切人事物占有的念頭、控制的念頭，你就會得自在。 　　福報是自然的?，F(xiàn)在這個人間都想發(fā)財，想錢想瘋了，所以才遭這個災(zāi)難?！独銍?yán)經(jīng)》上，佛說得很好，講這三災(zāi)的業(yè)因，水災(zāi)是貪心引發(fā)的；火災(zāi)是嗔心引發(fā)的，嗔恚；風(fēng)災(zāi)是愚癡引發(fā)的，這是佛講的三災(zāi)，水、火、風(fēng)。地震是不平引發(fā)的，心不平；心要平等了，沒有地震。我們今天處在這些災(zāi)難當(dāng)中，你想想，現(xiàn)在世界上哪個不是貪嗔癡慢斷掉，災(zāi)難就沒有了。我們要明白這個道理，要肯定這個事實真相，認(rèn)真去修行，把貪嗔癡修掉。要發(fā)財，不難！怎么發(fā)財？修財布施就得財富，愈施愈多。聰明智慧是法布施，健康長壽是無畏布施，你修因后頭自然得果報。財富是果，財布施是因；聰明智慧是果，法布施是因；健康長壽是果，無畏布施是因，修這三種因，決定得三種果報。 　　我是從二十六歲學(xué)佛那一天，章嘉大師教給我的，我就依教奉行，我學(xué)了五十年，所以現(xiàn)在很自在。身上一分錢沒有，走遍全世界，快樂無比！沒有房子，到哪里都有好房子住，真肯修才行，不肯修、打妄想，怎么想得來？起不好的念頭，想占別人便宜，你是增加罪業(yè)，你決定得不到福報。所以常常想著世間有很多可憐人，我們要盡心盡力幫助他，自己生活愈簡單愈健康，吃東西菜不要多，多了吃得一身病，素菜也會吃成一身病。你看看，牛羊多健康，天天吃青草，就吃一樣！所以你仔細(xì)去觀察，你就開智慧。東西吃得少，不要貪吃。「病從口入，禍從口出」，話要少說，吃東西要少吃，決定健康。 　　我過去跟李炳南老師，李老師一生日中一食，而且吃得很少。我在臺中跟他學(xué)，我日中一食吃了五年，我學(xué)得還不像，因為他一天兩塊錢生活就過去，我一天要三塊錢，我吃得比他多；對于身體健康決定有好處。我現(xiàn)在也有一段相當(dāng)長的時間，我晚餐斷掉了，晚上我連水果都不吃，喝水，生活愈簡單愈好。你們看到我，我今年七十五歲，我的身體趕上老師。李老師七十五歲的時候不衰，我現(xiàn)在看報紙小字不要戴眼鏡，一公尺高的臺，我一步就上來。像這個臺上下，我可以不要爬階梯，你們很多年輕人比不上我。十六號，大前天，我在澳洲幫助他們籌款，走一走，半個小時走三公里，跑步！澳洲移民部長很厲害，他帶頭，我還不錯，跟上了沒有落伍，我們兩人走在前面，半小時走三公里。心清凈，身清凈，境界清凈，這是學(xué)佛現(xiàn)前得到真實的利益。今天時間到了，我們就講到此地。

更新于：2023-08-13 08:30