積善之家　必有余慶（7）

古代中國(guó)四位宰相的祖蔭

世出世間的事，僅憑因果而已。故佛家說(shuō)：欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。《左傳》也說(shuō)禍福無(wú)門，唯人所召。然而人心沉淪，多不肯在善因上努力，唯貪求善果福慶。又世人沒(méi)有不愛(ài)其子孫的，皆想要自己的子孫興旺蓬勃。但能遂心如意的，卻很罕見(jiàn)。為何環(huán)球之憂?父母，好心而事與愿違呢？這是因?yàn)槭浪捉圆恢e善余慶之理，甚至作惡蓄積以謀求子孫的幸福。

所以民國(guó)時(shí)期的高僧印光法師曾說(shuō)：如來(lái)說(shuō)經(jīng)，報(bào)通三世。常人生子，略有四因。報(bào)通三世者，第一現(xiàn)報(bào)，謂現(xiàn)在作善作惡，現(xiàn)生獲福獲殃。如士子習(xí)舉業(yè)，現(xiàn)身得功名。此凡眼能見(jiàn)者。第二生報(bào)，謂今生作善作惡，來(lái)生享福受罪。如祖父重斯文，子孫方蓬勃。此則凡眼所不能見(jiàn)，天眼猶能見(jiàn)之。（今生來(lái)生，皆約本人說(shuō)，然隔世之事，難以喻顯，權(quán)約祖父子孫，欲人易了，弗成以詞害義，至禱。）第三后報(bào)，謂今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百切切生，或一十百切切劫，或至無(wú)量無(wú)邊恒河沙劫，方受善惡之報(bào)。

如商周之王業(yè)，實(shí)肇基于稷契弼舜佐禹之時(shí)。若三四生等，天眼猶能見(jiàn)之。若百切切劫，天眼則不能見(jiàn)，聲聞道眼，猶能見(jiàn)之。若無(wú)量無(wú)邊恒河沙劫，惟如來(lái)五眼圓明者能見(jiàn)。尚非聲聞道眼之境，況天眼、肉眼哉？知此三報(bào)之義，則作善降祥，不善降殃，圣言原自無(wú)爽。

若是讀懂印光法師的這一段文字，自然對(duì)因果之理及積善余慶之事實(shí)，能有所清楚明了。借此奉勸世界父母，假如想要子孫賢善蓬勃，應(yīng)先勵(lì)志斷惡修善，恒心積善，方可不負(fù)所期。今用《古代中國(guó)四位宰相的祖蔭》為良鑒，啟發(fā)自他，希愿皆信因果，改往修來(lái)。

蕭瑀（唐朝宰相），字時(shí)文，在隋代曾擔(dān)負(fù)內(nèi)史侍郎、河池郡守。后來(lái)，蕭瑀帶領(lǐng)自己管轄的郡，歸附了唐高祖李淵，拜民部尚書。在唐朝擔(dān)負(fù)內(nèi)史令、雍州都督、尚書右仆射、尚書左仆射、晉州都督、御史大夫、太常卿、河南道巡省大使等官職。先后受加太子少師、太子少傅、太子太保，封宋國(guó)公。唐太宗曾經(jīng)賜詩(shī)給蕭瑀，詩(shī)中有疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩媸幾R(shí)誠(chéng)臣的名句。貞觀二十一年，蕭瑀去世，壽七十四。他的兒子們服從他的遺言，不擇日，只做了簡(jiǎn)樸的安葬。唐太宗為懷念開(kāi)創(chuàng)唐朝的眾功臣，命閻立本在凌煙閣內(nèi)描寫了二十四位功臣的圖像，時(shí)常前往懷舊。蕭瑀等于二十四功臣中的一人。

關(guān)于蕭瑀的祖蔭，《舊唐書》卷六十三中有記載，稱蕭瑀的高祖是梁武帝。梁武帝名叫蕭衍，字叔達(dá)。他是中國(guó)歷史上以慈悲好善著名于世的皇帝。蕭衍在很小的時(shí)刻，他的母親就去世了，六歲的他，水漿不進(jìn)口三日，哭泣哀苦，有過(guò)成人，內(nèi)外親黨，咸加敬異。父親去世時(shí)，表現(xiàn)出來(lái)的孝行，也異于常人，激動(dòng)閣下。

在政治上，梁武帝履行德政，重視文教。他在位時(shí)代，常對(duì)庶民施予恩惠恩澤。多次對(duì)國(guó)中極貧苦的人家，免于賦稅。凡背井離鄉(xiāng)而落空家產(chǎn)的人，恢復(fù)他們的田宅家當(dāng)。免除勞役五年。假如老庶民有新生小孩的人家，從寬貸豁免除一些稅收。孤寡貧弱等無(wú)力生計(jì)的人，則給予救濟(jì)，除此，還下詔清理世界的獄訟。

梁武帝當(dāng)國(guó)時(shí)，在扶持佛法及振興儒教方面，皆是竭盡全力。自身則嚴(yán)守佛教的戒律，恭行儒家的禮教。其事跡在《梁書》等多有記錄。在《新唐書》中，有這樣一段評(píng)價(jià)。梁蕭氏興江左，實(shí)有功在民，厥終無(wú)大惡，以浸微而亡，故余祉及其后裔。自瑀逮遘，凡八葉宰相，名德相望，與唐盛衰。世家之盛，古未有也。

這段話的大請(qǐng)安思，是說(shuō)梁武帝所開(kāi)創(chuàng)的梁朝，實(shí)是有功于民，沒(méi)有大惡。以盈余的福祉留給子孫后代。梁武帝的后人，貫穿全部唐朝，先后有蕭瑀、蕭嵩、蕭華、蕭復(fù)、蕭俛、蕭寘、蕭仿、蕭遘等八人擔(dān)負(fù)過(guò)宰相一職。加上蕭頃在五代時(shí)期也做過(guò)宰相，堪稱是宰相世家。這種一門九相的成就，在歷史上也是罕有的。那些不懂得梁武帝蕭衍而聽(tīng)信毀譽(yù)的人，真應(yīng)該從新熟悉這位慈悲好善的菩薩皇帝。

呂夷簡(jiǎn)（宋朝宰相），字坦夫，壽州人（今安徽壽縣）。進(jìn)士出身，擔(dān)負(fù)過(guò)絳州軍事推官、大理寺丞（相當(dāng)于最高法院的官員）、通州通判（相當(dāng)于副市長(zhǎng)）、濠州通判、太常博士、濱州知州（相當(dāng)于市長(zhǎng)）、提點(diǎn)兩浙刑獄、刑部員外郎、龍圖閣直學(xué)士、開(kāi)封知府、右諫議大夫、尚書禮部侍郎、同中書門下平章事（即宰相）、集賢殿大學(xué)士、昭文館大學(xué)士、中書侍郎、尚書右仆射兼門下侍郎（相當(dāng)于宰相）、吏部尚書、樞密使（相當(dāng)于國(guó)防部長(zhǎng)兼宰相）、司空、平章軍國(guó)重事等重要官職。

關(guān)于呂夷簡(jiǎn)的祖蔭。據(jù)《宋史》和《嘉靖壽州志》記載，呂夷簡(jiǎn)的祖父叫呂龜祥，本來(lái)是萊州人，呂龜祥的父親孟奇，生有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子龜圖，次子龜祥。宋寧靖興國(guó)二年，呂龜祥考長(zhǎng)進(jìn)士，為殿中丞。后來(lái)做了壽州的知州。有惠政及民，民愛(ài)留之不忍去，遂家焉。一個(gè)地方官，施政能夠處處恩惠恩澤民眾。卸任時(shí)，竟然能感得老庶民的愛(ài)戴，而不謙讓他離去。于是就把家安在了壽州，子孫也都成為了壽州人。

雖然關(guān)于呂龜祥的評(píng)價(jià)僅此一句話，從中卻可以看出一個(gè)從政者愛(ài)民利民的崇高境界。呂夷簡(jiǎn)久居宰相之位，后其子呂公著也與司馬光一同位居宰相，其遠(yuǎn)祖與祖父留于子孫的福蔭，可想而知。

史天澤（元朝宰相），字潤(rùn)甫，燕京永清人（今屬河北省）。曾擔(dān)負(fù)都元帥、五路萬(wàn)戶、河南經(jīng)略使（相當(dāng)于省級(jí)軍政長(zhǎng)官）、河南等路宣撫使、江淮諸翼軍馬經(jīng)略使、輔國(guó)上將軍、樞密副使、中書右丞相、中書左丞相等重要官職。至元十二年二月七日去世，壽七十四。元世祖忽必烈據(jù)說(shuō)史天澤去世的消息，派近臣贈(zèng)給白銀二千五百兩用于解決兇事。死后受贈(zèng)太尉，謚忠武。后累贈(zèng)太師，進(jìn)封鎮(zhèn)陽(yáng)王，立廟。

關(guān)于史天澤的祖蔭，《元史》卷一百四十七中有記載。他的曾祖父史倫，因建屋掘地挖到金銀，才變得富有起來(lái)。金朝末年，華夏魔難深重。史倫建立了家塾，招徠學(xué)者，家里養(yǎng)活豪杰和讀書人很多，在一方有俠義的聲名。士族有淪為奴虜?shù)模彼俪鲥X財(cái)贖回。

有一年發(fā)生大饑荒，史倫以糧食八萬(wàn)石施助饑者，人們都爭(zhēng)著依附到他的門下。到史天澤的祖父史成珪時(shí)，遭遇世亂，萑苻不靖，于是將自家的家當(dāng)散盡，僅存?zhèn)}儲(chǔ)的糧食而已。到了史天澤的父親史秉直這一代，讀書尚氣義，也愛(ài)好施恩于人。

從史倫到史秉直，史家的三代人皆重義，恩惠恩澤當(dāng)世。其后人竟出了一位官至中書右丞相的史天澤。在《元史》卷一百五十五的里面，評(píng)價(jià)史天澤進(jìn)出將相五十年，上不疑而下無(wú)怨。世人將他比做唐朝的郭子儀及宋代的曹彬。

葉向高（明朝宰相），字進(jìn)卿，福清人。在萬(wàn)歷十一年考長(zhǎng)進(jìn)士，授庶吉人，進(jìn)編修。擔(dān)負(fù)過(guò)南京禮部右侍郎、吏部侍郎、禮部尚書（相當(dāng)于國(guó)家教導(dǎo)部長(zhǎng)）、東閣大學(xué)士（相當(dāng)于宰相）、文淵閣大學(xué)士、戶部尚書（相當(dāng)于財(cái)政部長(zhǎng)）、武英殿大學(xué)士（位同于宰相）、吏部尚書、建極殿大學(xué)士等重要官職。先后受加少保兼太子太保、少傅兼太子太傅、少師兼太子太師、太傅等爵銜。六十九歲時(shí)去世，到了崇禎初年，受贈(zèng)太師，謚文忠?！睹魇贰方o予葉向高的評(píng)價(jià)是：向高用宿望居相位，憂國(guó)奉公，每事執(zhí)爭(zhēng)盡忠藎。又說(shuō)向高為人光明忠誠(chéng)，有德量，好培養(yǎng)善類。

關(guān)于葉向高的祖蔭，可以追溯到一位叫葉宏的先祖，葉向高在《家譜列》中評(píng)價(jià)他家饒好施，里人有急，皆叩公　意思是說(shuō)這位祖先家里較富，愛(ài)好施舍，村夫有急事，皆乞助于他。

到葉向高的高祖葉漢時(shí)，據(jù)說(shuō)他尊敬讀書的儒生，飲食錢財(cái)?shù)馁?zèng)予沒(méi)有過(guò)吝惜。閩清有一位叫鄭仲達(dá)的窮苦墨客，和葉漢是石友。常接收葉漢的贊助。后來(lái)鄭仲達(dá)中舉當(dāng)了官，葉漢竟然拒絕鄭的重金酬謝。觀察遲疑者見(jiàn)狀，都贊嘆愛(ài)崇。葉漢去世時(shí)，遠(yuǎn)近傷悼。

葉向高的曾祖叫葉仕儼，葉仕儼的父親和哥哥早逝，他把祖上的遺產(chǎn)分成三份，最好的一份給嫂嫂和侄兒，中心的一份給弟弟，最差的一份留給自己。葉仕儼還經(jīng)常贊助貧弱，善行頗多，有的鄰居向他借貸，日子久了還不起，他就把借據(jù)燒毀以示不追債。他曾說(shuō)：財(cái)有贏縮，義無(wú)死活，吾不因財(cái)而失義也。

有一次，葉仕儼的兄長(zhǎng)被污陷殺人，害怕而逃走。葉仕儼代兄入獄，備受熬煎。行刑者說(shuō)：我們要抓的是你的兄長(zhǎng)，你不要自作自受。葉仕儼說(shuō)：我的兄長(zhǎng)確實(shí)未殺人，欲加之罪，何患無(wú)詞。最終得以釋放。

葉向高的祖父，名叫葉廣彬。讀書明理，是當(dāng)?shù)刂奈氖?。他的兒子葉朝榮，等于葉向高的父親。葉朝榮，字良時(shí)，號(hào)桂山。曾擔(dān)負(fù)江州別駕，主管一州的賦稅征收，還做過(guò)瑞昌和彭澤的知縣，及江西九江通判，后來(lái)更升為廣西養(yǎng)利州知州。

葉朝榮仕進(jìn)清廉，重視農(nóng)田水利和文化教導(dǎo)，聯(lián)結(jié)少數(shù)民族，是以受到當(dāng)?shù)厥竦馁澴u(yù)。據(jù)《福清縣志／人物／前修》記載：葉朝榮主督賦，潔己恤民復(fù)筑城、建學(xué)、鑿陂塘、墾田、導(dǎo)水，經(jīng)畫創(chuàng)置，皆貽民百世利。暇則與諸生講說(shuō)經(jīng)術(shù)，迪以綱常，至戎狄君長(zhǎng)，皆款關(guān)受學(xué)。州俗一新，埒于中土。卒之日，僚屬檢其囊，僅書數(shù)卷，衣數(shù)襲而已。

由以上可知，葉家?guī)状私杂熊残?，后人中出了一位首輔大臣。葉向高雖身居高位，卻生活樸素，家居只穿布衣。他仕進(jìn)許多年，未嘗害一人，未嘗受一人錢。告老還鄉(xiāng)時(shí)，熹宗皇帝贈(zèng)給他白銀千兩，他卻將此銀捐出，用于建橋，橋名賜金橋。

根據(jù)《明史》記載，出于各類原因，宰相的事務(wù)一度皆由葉向高一人主持，所以被稱做獨(dú)相。若非祖蔭護(hù)持有力，子孫焉能如斯賢良。

《易經(jīng)》中說(shuō)自天佑之，吉無(wú)晦氣。蘇東坡對(duì)此做解釋說(shuō)：曰佑，曰吉，曰無(wú)晦氣，其為福也多矣。而終不言其所乃至福之由，而象又因其成文，無(wú)所復(fù)說(shuō)。此豈真無(wú)說(shuō)也哉！孔子則說(shuō)：佑者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無(wú)晦氣也。天道以善為順，積善等于順天，積惡等于逆天。

以上所舉蕭瑀、呂夷簡(jiǎn)、史天澤、葉向高，此四人的祖輩，皆有順天之德。故后人自天佑之，吉無(wú)晦氣。其祖蔭所庇，子孫分別為唐、宋、元、明四個(gè)朝代的宰相。

世上有愿望子孫賢良的人，宜將此作一良鑒，持恒栽培。為惡不知悔的人，應(yīng)以此作一警醒，始于信任因果，終能遷惡向善。