積善之家　必有余慶（5）

近現(xiàn)代虛云、弘一、清定、凈如四位高僧的祖蔭

作者：妙觀法師

緣起（自序）

我讀印光大師的文鈔，里面有關(guān)于玉琳國師的評語，說世人只見玉琳國師，道德高邁，悟證淵深，而不知皆由其祖與其父母積善所致。所以我以虛云老和尚、弘一大師、清定法師、凈如法師四位高僧的祖蔭為內(nèi)容，新寫成此文。

四書五經(jīng)之一的《尚書》，個(gè)中的商書仲虺之誥里面有這么一句話，以義制事，以禮制心，垂裕后昆。意思是說，以道義來處理事物，以禮節(jié)來教養(yǎng)心境，將福祉留給子孫后代。這和我們這個(gè)時(shí)代的觀念是迥然不合的。早在宋朝的宰相司馬光，其在《家范》中就有獨(dú)到的看法，認(rèn)為做人先祖的，沒有不斟酌利益自己的子孫，然而真能利益子孫后代的，卻很少。廣積錢財(cái)留給子孫的，后人在奢侈浪蕩的歲月中消失財(cái)富，不如象周朝的遠(yuǎn)祖后稷那樣，以積善累功，將福祉留給子孫。民國時(shí)期的高僧印光大師的思惟，認(rèn)為：歷觀古今來大圣大賢之生，皆其祖父積善所致。大富大貴亦然。即使是如玉琳國師這樣的佛門高僧，也是皆由其祖與其父母敦倫盡分，利濟(jì)人物，深信佛法，自行化他中來。

世俗之人的常見，以為子孫后代能大富大貴，才是最好的，卻不知道，那樣僅僅只是能光耀門庭而已。假如子孫中出了一位真正的圣賢，能令祖先及父母都獲得很大的利益，比如釋迦牟尼的母親，根據(jù)佛經(jīng)上講，她逝后生在忉利天，又如虛云和尚的母親，也是升往天堂。我們佛教徒常讀的地藏菩薩本愿經(jīng)里面，提到地藏菩薩以前世做圣女時(shí)，將自己的母親超拔升天。往往天帝或是閻羅王，對圣賢的祖先或父母，都長短分特別的敬佩與愛護(hù)，所以有一子得道，九祖升天的說法。大凡世俗人，都愿望子孫大富大貴，然則大聰明者或是天上的人，認(rèn)為子孫出一位大圣大賢，才是最好的，因?yàn)槭フ叩母改富蜃嫦饶芙柚Φ芦@得升天或往生凈土的真福。以下我拔取近現(xiàn)代的四位高僧，記錄他們各自的祖輩修身濟(jì)世的事跡。以此說明，圣賢之出生，也是源于積善之家。

1、虛云禪師

虛云禪師（18401959），俗姓蕭，湖南湘鄉(xiāng)縣人。他自削發(fā)以來，戒律嚴(yán)謹(jǐn)，勤于定慧。悟道之前，未赴應(yīng)酬，一向堅(jiān)持苦行，毅力超卓。得道之后，四處中興禪宗道場，領(lǐng)眾參禪，與印光法師、弘一法師等被譽(yù)為民國四大高僧。一九五九年圓寂于云居山，壽一百二十歲，僧臘一百零一年。荼毗后，得五色舍利子百余粒，以白色為多，晶瑩光潔。關(guān)于虛云禪師的祖輩事跡，要追溯到南北朝時(shí)的梁武帝。依《虛云和尚年譜》中的記錄，虛云和尚曾自述，俗姓蕭，是梁武帝的后裔，祖上出自蘭陵，后來遷居湖南湘鄉(xiāng)。以虛云禪師是佛教界公認(rèn)的高僧，成就頗高，非是肉眼凡夫，其追根溯源的自述絕無妄言之可能。

說起梁武帝，他名叫蕭衍，字叔達(dá)，南蘭陵（今江蘇常州西北）人，他是一位博學(xué)多才的皇帝。因?yàn)榱何涞塾H近佛教，所以受到一些非佛教的嫉妒，是以多有對他過份之毀譽(yù)。事實(shí)上，根據(jù)唐朝人姚思廉的《梁書》（二十四史之一），里面記載梁武帝勤于政務(wù)，冬天在凌晨三點(diǎn)就起床處理國事，拿筆時(shí)，手被凍得開裂。他在位時(shí)代多次對國中極貧苦的人家，免于賦稅，對沒有田地的無業(yè)者，則賜與田地。假如老庶民有新生小孩的人家，從寬貸豁免除一些稅收。孤寡貧弱等無力生計(jì)的人，則給予救濟(jì)。

中國歷代的皇帝，能夠不奢華享樂的，不多，能夠節(jié)儉樸素的，更是不多。梁武帝就是這不多中的一位，他天天只吃一餐飯，不吃鮮美的食物，僅吃一些粗拙的素食。假如事務(wù)忙碌，錯(cuò)過了正午吃飯的時(shí)間，就嗽口不再吃，完全遵守佛教的日中一食。在穿戴上，也十分儉省，只穿一般的布衣，頭上的冠帽及睡時(shí)的被褥很少換新。五十歲即斷夫妻之事，遠(yuǎn)離女色。身邊的女眷也沒有奢華享樂的，不喝酒及享用樂聲。梁武帝蕭衍性情梗直，處處守禮遵制。哪怕處在小殿暗室，也衣冠正直。夏天炎熱時(shí)，也不會(huì)袒露身體。容貌舉止不正直，毫不和人相見。即使是會(huì)見一般的小臣，也如同與高朋相見。

正史評價(jià)象梁武帝這樣重視禮節(jié)，既儉省且莊重，又藝能博學(xué)的，在歷代帝王中，也是異常罕見的。以一位皇帝的身份，卻堅(jiān)持這樣的苦行，沒有聲色的放縱，就是在今天的時(shí)代，也是足以令人欽敬的。

唐代的魏徵，在給梁武帝的評語中贊道：布澤施仁，悅比來遠(yuǎn)，開蕩蕩王道，革靡靡商欲，大修文學(xué)，濃妝禮容，鼓扇玄風(fēng)，闡揚(yáng)儒業(yè)，介胃仁義，折沖樽俎，聲振寰區(qū)，澤周遐裔，干戈載戢，凡數(shù)十年，濟(jì)濟(jì)焉，洋洋焉，魏晉以來，未有若斯之盛也。《新唐書》則對武帝的評價(jià)說：梁蕭氏興江左，實(shí)有功在民，厥終無大惡，以浸微而亡，故余祉及其后裔。佛法方面，梁武帝誓斷酒肉，他撰寫一文如下：學(xué)生蕭衍，從今今后，決心斷除酒肉，假若再喝酒食葷，屠殺生靈，愿受一切鬼神制裁，將墮阿鼻地獄。他還下詔禁止宗廟祭奠取用肉食，今天的佛教徒以素食代活物做為祭奠的，等于梁武帝所提倡的。漢傳佛教將大乘佛法的慈悲發(fā)揚(yáng)到極致的表現(xiàn)就是堅(jiān)持素食，這也是從梁武帝時(shí)代開始的。

為救度受大憂?的六道眾生，梁武帝主持撰寫水陸大齋的儀文，三年才完成。一天晚上，武帝跪在佛前，熄滅燈燭，手捧儀文，極盡忠誠地對佛稟白道：假如學(xué)生撰寫的儀文，相符圣理，則祈求佛陀慈光加被，當(dāng)學(xué)生拜起時(shí)，燭光自明；假如儀文未盡詳明，不相符圣理，則此燈燭依舊暗黑。說罷投身一拜，蒙佛感應(yīng)，燈燭皆亮，這種感應(yīng)，就算在今天，也是極罕見的，若是沒有日常平凡修身的嚴(yán)謹(jǐn)，精誠所至，那些日常平凡落拓不羈且修身松懈的人，豈能獲得如斯感應(yīng)？

后人有毫無修持的人，經(jīng)常以梁武帝與達(dá)摩祖師會(huì)見的故事，來譏諷梁武帝，以達(dá)摩祖師的角度來看，梁武帝未達(dá)于無相的境界，但對那些忽視有相，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)修行的糊涂人，卻應(yīng)該聽聞了梁武帝的事跡而認(rèn)為忸捏。人人都知道虛云和尚是平生堅(jiān)持苦行，是眾望所歸的禪宗泰斗，卻很少有人懂得他的老祖先蕭衍就是一位修持苦行的菩薩皇帝。若是梁武帝的道德淺薄，他的后人又怎么會(huì)出現(xiàn)一位近現(xiàn)代的高僧呢？

２、弘一律師

弘一律師（1880－1942年），俗姓李，名息，字叔同，出生于天津。曾赴日本留學(xué)，1911年歸國，先后執(zhí)教于天津高等工業(yè)私塾、浙江省立兩級師范黌舍、南京高等師范私塾等黌舍。民國7年（1918年）遁入杭州虎跑寺削發(fā)為僧，皈依了悟法師，法名演音，弘一律師的修學(xué)思惟，是以華嚴(yán)為境，以四分律為行，導(dǎo)歸凈土為果，依此精進(jìn)虔修。他研究律學(xué)，編撰整理了一些律學(xué)著作，潛心圈點(diǎn)校注唐道宣律祖之南山三大部與宋元照律師之三大記。前者包括《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》、《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》、《四分律含注戒本疏》；后者包括《四分律刪繁補(bǔ)關(guān)行事鈔資持記》、《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏濟(jì)緣記》、《四分律含注戒本疏行宗記》。是以，被佛教界尊為重興南山律宗的第十一代祖師。弘一律師創(chuàng)辦律學(xué)苑，弘揚(yáng)律宗。創(chuàng)辦養(yǎng)正院，致力僧教。還于各地弘法，共紓國難。民國31年10月13日，弘一律師圓寂于泉州。留下的主要遺著有《南山律在家備覽》、《四分律戒相表記》。

弘一法師的父親李世珍，字筱樓，進(jìn)士出身，曾做過吏部主事。效學(xué)明代的王守仁（王陽明），兼習(xí)禪宗。李世珍為人樂善好施，設(shè)義學(xué)供窮苦后輩讀書。常年出資資助施饃廠救濟(jì)難民，后來更親自立持施饃廠事務(wù)。另有一處慈善機(jī)構(gòu)名備濟(jì)社，也是李世珍為了撫恤孤寡救濟(jì)窮漢，于光緒二年而創(chuàng)設(shè)。有專項(xiàng)恤整救濟(jì)金，冬季施舍棉衣、玉米面；遇有喪亡無力裝殮的，并施舍棺木。李世珍終生積德事，濟(jì)貧甚多，受人感戴，為津人稱贊，有河?xùn)|李善人的贊譽(yù)。

不僅樂善好施，李世珍在低廉甜頭修身上也是十分的嚴(yán)謹(jǐn)。飲食起居，皆以《論語》的鄉(xiāng)黨篇為準(zhǔn)則，沒有違背之處。他的重視禮制影響了家人，弘一法師的母親就深受感染，在諸多禮節(jié)上對兒子要求甚嚴(yán)。一次開飯之際，桌椅擺放的稍有不整，王氏就嚴(yán)厲地訓(xùn)誡：子曰：席不正不坐。叔同，你忘了？叔同于是擺放整潔，才開始吃飯。弘一法師的父親，是一位既有慈悲濟(jì)世之行，又有低廉甜頭修身之德的長者，所以其子才會(huì)成為受世人欽慕的賢僧。因果如形影，決定相隨。智者當(dāng)思之。

３、清定上師

清定上師（1902－1999），俗名鄭全山。浙江三門人，1925年，鄭全山卒業(yè)于廣州大學(xué)哲學(xué)系，1926年，考入黃埔軍校第五期步兵科，卒業(yè)落后入***中心正訓(xùn)研究班進(jìn)修，后又考入陸軍大學(xué)。1937年今后，擔(dān)負(fù)***第四戰(zhàn)區(qū)黨政軍練習(xí)團(tuán)上校訓(xùn)育處長、政治部上校主任。1939年，鄭全山擔(dān)負(fù)***中心高級黨政軍練習(xí)團(tuán)少將政訓(xùn)主任。1941年，鄭全山在重慶慈云寺依澄一法師剃度削發(fā)，法名清定，同年冬在昭覺寺受具足戒。

清定法師受戒后，靜住昭覺寺藏經(jīng)樓，每日研習(xí)佛法，后又拜在能海上師門下，潛心學(xué)修藏傳佛教，得阿黎位，深得能海上師賞識(shí)。此后于重慶、上海等地弘法，1955年，清定上師受到不公正的對待，二十年如一日，修行不舍日夜，獲得成就。1986年起在昭覺寺出任第十七代住持，培養(yǎng)僧才，廣演經(jīng)教，直至1999年4月圓寂。他是一位受佛教界愛崇的高僧。

清定上師出生于浙江省三門縣高枧鄉(xiāng)。他的祖父是有名的鄭善人，見鄉(xiāng)里哪個(gè)地方的橋斷了就去搭橋，哪個(gè)地方的路壞了就填補(bǔ)壞路，并常對兒孫輩說：為人作事無論若何要給兒孫積些陰德，我們鄭家人，若干輩子沒有和別人打過架。他的祖父還在家訓(xùn)中教誡子孫不許閑游放縱。清定上師的父親和母親，都是忠誠的佛教居士。其父從不喝酒，行為正直，口業(yè)清凈，經(jīng)久吃素，以家傳針灸為業(yè)。并且，他的父親也立有家規(guī)：一、戒浪蕩；二、戒打賭；三、戒爭訟；四、戒攘（偷）竊；五、戒符法；六、戒酗酒。

清定上師的母親甚為有德，有一年秋天，其家的稻谷黃了，請農(nóng)民去割稻。有一天其母見賊割稻子，不聲不響地避開回到了家，鄉(xiāng)親們認(rèn)為很奇怪。后來其母解釋說：都是因?yàn)樘鞛?zāi)人禍，窮得無法活，才到我家田里偷稻子，應(yīng)該寬容。后來作賊的人被激動(dòng)得革面洗心，親友們稱其母為活觀音菩薩。清定上師的父母自用儉省，卻以救濟(jì)無衣無食的窮漢為急務(wù)。村莊鄰里有因兇事無法殮葬的，他的父母就施棺木；有的兄弟分財(cái)不均而爭訴的，其父母就出錢補(bǔ)助不足的一方，乃至激動(dòng)他們兄弟忸捏而互相推讓；對有的兒女不贍養(yǎng)父母，清定上師的父母就恭請年邁無力的白叟到自家吃飲度日，直到把不贍養(yǎng)父母的兒媳激動(dòng)得從其家接回白叟。

有一年，三門縣受旱災(zāi)，鬧饑荒，很多村夫無法生活。他的父母又拿削發(fā)中儲(chǔ)存的稻谷，一部分分給家里有白叟、小孩、斷炊的窮漢家，一部分借給窮漢。到了第二年，連受旱災(zāi)，歉收，乃至上年借谷的人都無法了償。清定上師的父母并不向他們催債，還招待他們在家中吃飯，當(dāng)眾把鄉(xiāng)民借的債券燒成灰燼，對他們說：我家中節(jié)存的稻谷本來是預(yù)備受災(zāi)時(shí)救濟(jì)人人患難之用的，并不是想囤積牟利。現(xiàn)在我把你們欠的債務(wù)了卻，愿望你們不要再放在心上。

某年，高枧鄉(xiāng)又遇了大饑荒，清定上師的父母出盡了大量的家產(chǎn)，解決大規(guī)模的施粥，饑民賴以存活的，不下千人。第二年春天，其父母又施出大批的糧種，分贈(zèng)給貧窮的農(nóng)民。清定上師就是生擅長這樣一個(gè)積善循禮的人家。若不是父祖的栽培，子孫焉能出賢善之輩。因果之事，宜善思忖。

４、凈如法師

凈如法師（1905－1991），俗名李子揚(yáng)，削發(fā)后法名凈如，號乘來，山西省應(yīng)城縣寨子村人。少小常隨祖父到寺廟中，使他對削發(fā)生活十分向往。小時(shí)侯在村莊里的私塾讀書，由啟蒙的《三字經(jīng)》、《百家姓》，讀到《論語》、《孟子》。年長之后，隨同父兄下田墾植，但心中時(shí)有削發(fā)之想。民國十七年（1928年），他到上海法藏寺，禮機(jī)緣老和尚為師，剃度削發(fā)，在寶華山受具足戒，繼而到寧波四明觀宗寺，入弘化學(xué)社，進(jìn)修曬臺(tái)教觀。

民國二十年，他到福州鼓山涌泉寺，參謁虛云老和尚。在慈舟法師辦的法界學(xué)院受學(xué)，并于五臺(tái)山親近能海上師，民國三十六年，凈如法師任五臺(tái)山廣濟(jì)茅篷住持。***時(shí)代，佛教被迫中止，直到1980年，他又重回五臺(tái)山，從新?lián)?fù)廣濟(jì)茅篷住持，被選為五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)聲譽(yù)會(huì)長。1985年，他傳法于學(xué)生靈空，退居靜養(yǎng)。不久他到包頭，駐錫華嚴(yán)精舍，每日念佛修持，并誦《華嚴(yán)經(jīng)》。

1986歲首年月，他到精舍之時(shí)嘗對學(xué)生說：我86歲就要走。學(xué)生們不明白他這話的意思。到了1991年，恰是他進(jìn)入86歲之際，正月十七日下晝，安詳逝世。世壽86歲，僧臘63年。荼毗后得五色舍利子逾千粒，由此可見他平生的修持。

關(guān)于凈如法師的家世，他的祖父李清升，崇奉佛教，樂善好施，是家鄉(xiāng)寺院的護(hù)法居士。每年農(nóng)田墾植的收入，折半以上布施到寺廟中。凈如法師的父親李景城也信佛教，祖父和父親兩代人都是循序漸進(jìn)的本份人，且有大舍心，此應(yīng)是前人厚道有德，方能感染后人戒行嚴(yán)凈，成一代之高僧。

我以前讀圣賢的故事，隱約感觸感染到，大凡圣賢的出生，其祖先或父母，往往是低廉甜頭修身或五戒嚴(yán)凈的修行人，或是節(jié)操無染，循序漸進(jìn)的本份人。比如西方基督教，以為圣母瑪麗婭畢生童貞、肉身升天。但觀察世間，往往一些人家，兒孫浮躁放浪，陷溺于玩樂而不讀書，及至長大游手好閑，不務(wù)正業(yè)。究其根源，其祖上及父母或有風(fēng)流放縱，或有敗德的劣跡。

假使做人樂天知命，沒有隱惡，其子孫即便未能成大器，也不致于放縱任氣，一事無成。不僅世間如斯，即在佛竅門中，也無例外。印光大師曾說世人只知玉琳國師，道德高邁，悟證淵深，而不知皆由其祖，與其父母，積善所致。試看虛云禪師的遠(yuǎn)祖和弘一法師的父母，重視佛法戒律及禮制細(xì)節(jié)，處處循序漸進(jìn)，安于本份，所以其子孫能處處修行嚴(yán)謹(jǐn)，不違佛法，終成受人天欽敬的高僧。愿以此經(jīng)驗(yàn)與人同分享，期環(huán)球皆知修身，以收垂裕后昆及佛法興隆之豐碩。